古代兵法散文、战国兵法与荀子赏析
【原文】(节选)
第10卷
论军事
林和孙在面前讨论兵之事。国王说:“我可以问士兵吗？”
林对说:“你有合适的时间上去，合适的地方下去，而且你可以观察敌人的变化，后者会先来。这也是用兵的重要技巧。”
孙对说，“不然。我听过一句老话，用兵攻战的目的是关心百姓。弓箭不调，不中庸；如果六马不和，枣府不可能那么远；士子不附，汤和武功不能胜。所以，善于依附人民的人，也善于用兵。所以军人要在乎对人民好。”
林对说，“不然。贵之兵势利，行者变诡诈。善于用兵的人觉得很迷茫，不知道自己为什么要出来。孙和吴天下无敌。有必要依附于人民吗？”
孙对说，“不然。巨人之道，仁者之兵，王者之志。你贵，你势利；你的所作所为，你拿去变成了诈骗，也是诸侯的事。仁者兵不可欺；他在君臣之间可以欺骗，可以怠慢，可以粗心，可以疏忽。所以，骗杰杰是幸运的。用杰骗姚，用鸡蛋扔石头，用手指熬；去了水火，就太着急进了！故仁者上下，三军皆将同心；我属于你，我属于你，我属于你，我属于你，我属于你，我属于你，我属于你，我属于你，我属于你，我属于你，我属于你。两种方式之一是以诈攻，先出其不意再出击。而仁者用十里之国，必有百里之听；有百里之国，必有千里之听；有了千里之外的国家，就会有普遍的倾听；会聪明机警，传一个。所以仁人之兵，聚则兵，散则列；如果拖延是莫邪的长刀，婴儿就会被折断；如果交易所对莫邪不利，它就会被打败；住圈而止，岩若自然，触之者角灭，鹿植于东笼而退。谁会成为这个国家的国王？与他同行的，必是他的族人，他的族人的亲人，若为人父母，便是快乐，若为人好，便是回望，若烧鲸，便是憎恨；人的感情，虽然倔强自大，却甘于为恶为善？如果你还让人家孩子偷父母的东西，人家会告诉你的。为什么老公可以出轨？所以仁者用之，国未来明。诸侯先安，后危，忧敌者斩，否则必死。”《诗》曰:‘吴王挟其发，有诚秉；如果火势很猛，我就敢去阻止。“这也叫。
孝成王和林对说，“好！请问王的兵该怎么办，怎么办。”
孙对说，“凡是在王上的人都会领导最后一件事。请各位了解王者和王子的生存效果和安全走向。君主是国家的统治者，君主不能是国家的混乱；长礼高义治国，简礼低义则乱。治则强，乱则弱，这是强大的基础。印在脚上就能用，印在脚上就不能用。有实力就强，没实力就弱，这是常事。隆礼、萧公、商爷；重鲁，贵节，次；论功德，卑节，降也:是一切的力量。好学者强，不好学者弱；爱民者强，不爱民者弱；信法令者强，不信法令者弱；民强，民弱；欣赏重的人强，欣赏轻的人弱；受惩罚欺负的是强者，受惩罚侮辱的是弱者；用机械武器攻击方便者强，用机械武器攻击不便者弱；重用士兵者强，轻用者弱；一个人的力量是强大的，两个人的力量是微弱的；总是有强有弱。齐人善战，武艺也不错。如果他们赢得了一首歌，他们将获得赎身钱，没有任何奖励。如果是小敌，那就是偷，如果是大敌，那就是游荡。如果是飞鸟，那就是亡国之兵，只是争一个城仆而已。魏兵卒，以度取之，为衣三属之一，持弩十二石，取箭五十枝，置其上，夺冠？拿一把剑，赢三天粮食，大中午行百里。在试点测试中，它将返回到其家庭，并使其农田受益。若干年后会衰落，但不会被夺走。改变它并不容易。但旧地虽大，其税必低，亦是亡国之兵。秦人也是心胸狭隘，使百姓残忍，以势劫之，以恩藏之，以恩护之，以庆赏之，以刑惩之，让下面的人造福上面的人，没有理由不战；用之则得，用之则益。转五家是很久以来最厉害的，很多地方都是正的，所以第四代赢了，不算幸运，也算。所以，齐国的武艺不能满足魏国的兵卒，魏国的兵卒不能满足秦的锐兵，秦的锐兵不能被桓、文所克制，桓、文的克制不能对抗唐、吴的仁。如果你遇到一个人，如果你向他扔石头。那些同时是几个国家的，都是奖励跟随利益的士兵，仆从卖货。没有理由昂贵、安全和节俭。诸侯若能精微，必兼而有之！所以推迟选举，作弊，功利，是渐进之举；礼仪和教育也一样。所以，用欺诈来欺骗，是聪明的，也是笨拙的；以诈遇齐，仍以尖刀坠泰山。世界上没有傻瓜敢尝试。所以，王者之兵不试；唐、吴、、周也，龚义所指之人，与国* * *急于使、、周等若诸都督。所以《秦时》说“单夫”，这也叫。所以，一个伟大的士兵会统治世界，而一个渺小的士兵会统治邻近的敌人。如果丈夫招兵买马，拖延选举，他就会诡诈，就会功利，那他就无敌了。若代替张，则生而死，雌雄同体。夫谓窃兵，君子不可奈何。所以齐国的田单，楚国的庄齐，秦国的杨威，燕国的苗裔，都是世俗所谓的精兵。但是，如果他们聪明笨拙，他们是不平等的。如果它们是一种方式，它们就不和谐。作弊推翻战术是贼。齐欢、金文、楚庄、吴赫吕、越勾践都是齐国的兵，可谓入其境，却无此制；所以你可以称霸但不能称王，这就是强弱的效应。"
孝成王和林对说，“好！请问，可以吗？”
孙说:“知无非是弃疑，无为无非是无为，无为无非是后悔。有必要不后悔地停下来。所以法令制定，要严；庆祝惩罚，你必须相信它；在房子里，我要踏实；向前向后移动。想要安全，就要快；看着敌人的变化，想深潜，想参与其中；在与敌人的决战中，我会知道我所知道的，这是毫无疑问的；老公叫六术。不想浪费东西，就忘了输，不想速战速决，不在乎外在，不在乎它的好处，就想用钱换泰国。丈夫被称为五权。所以不服主有三种:能杀而不使地无穷，能杀而不使攻无敌，能杀而不欺民，夫谓三。凡三军主令，三军立，百官有序，万事皆对，则主不可喜，敌不可怒，夫称至尊臣。先想好，带着敬意去应用。谨慎到底，始终如一。老公叫好运，百事所有的成绩都要尊重，它的败局一定是缓慢的。所以，尊胜则吉，延胜则毁，求胜则顺，求胜则凶。打如守，做如斗，积极如运。没有办法尊重计、事、官、民、敌，夫谓五事。谨慎对待这六功五力三分，恭敬无邪。夫若称天下之将军，则与诸神相连。”
林对说，“好！请问国王的军事制度。”
孙曰:“鼓必亡，辔必抗，官必亡，文必亡。”。鼓一声进，金一声退，服从命令第一，立功第二；不进则退，不进则退，罪只平。不杀老弱，不猎庄稼，不侍鸟，不舍，逃命什么也得不到。谁罚谁，不是罚其民，也是罚其乱民；人是贼，但也是贼。所以，随刃而生，随刃而死，逃命者致敬。宋代巍子开封；曹摸龙，折于军中；阴为民，所以养生者，与周人无异。所以，近者唱之，乐之，远者追之。没有闲暇，他们渴望做一个卑微的国家，所以他们幸福。如果是四海之内一家，那就是听话，老公叫老师。《诗》说，“从西到东，从南到北，没有什么不满意的”。这也叫。王罚不战，城守不攻，兵不击。如果你快乐，你会庆祝它。不要杀城，不要潜军，不要丢下人群，不要逾越时间。因此，混乱的人们对他们的政治感到高兴，对它感到不安，并且想要它。"
林对说，“好！”
问孙:“先生，在讨论军队时，你总是以仁义为基础。仁者爱人，义者顺理，但为什么要这样做呢？凡是有兵的都在争取。”
孙对说，“这还不为女人所知。仁者爱人，爱人也是恶人之害；义人循礼，礼引恶人乱。他是军人，所以禁止以暴制暴，消灭害虫。所以仁者兵，神者存，过者过，若下雨，谓之乐。于是尧伐桓斗，舜伐苗，禹伐* * *工，唐伐夏，伐崇，伐周，这两个皇帝，四个国王都是以义之兵走在天下的。所以近者近其善，远者切其义。兵不血性，且远，德在此，施于四极。”《诗》曰:‘君子为君子，而其仪态不奇特，其仪态不奇特。是四大王国。这也叫。”
李斯问孙曰:“秦四世胜，兵强于海，以武治诸侯，非因仁义，以从事之。”
孙曰:“不为女子所知，而为女子所不便。”我所谓仁者，大便也。他是仁者，所以他也是政治家；政修* * *亲之，乐之，死之。所以，凡是在君主身上的谎言，都会导致结局。秦四世赢了，但他一直害怕其中一个世界会合并，把自己压垮。这个所谓的末世战士没有统一的体系。所以放汤也是别扭的，不是一个一个念的时候；武王的惩罚不是以甲子上庭然后胜诉；都是前去修身，这所谓的义士也。现在的女人不求根，但求端。这个世界是混乱的。"
礼，辨之治，强之基，威之道，名之总。诸侯顺其自然，所以得天下；没办法，所以丢了国。所以，以强兵制胜，以高城深潭固，以繁刑严，以其道而行，不以其道而行，是不够的。
楚人认为皮甲、犀甲、蝎甲，坚如磐石；一把巨大的铁锹，像被蜜蜂蛰了一样凄惨；轻利，死如风；然而兵临沙场，唐逸一死；庄健崛起，楚分为三四。没有盔甲和士兵吗？之所以统一，并不是它自己的方式。尤、应以为险，姜、韩以为池，邓林为限，方城为边。然而，当秦始皇到达时，却是一片震惊。没有实心塞通电阻吗？之所以统一，并不是它自己的方式。他与姬子作战并囚禁了他。他被打上了惩罚的烙印，他一直在杀人。然而，当石舟到达时，他不能做到这一点，所以他不能使用他的人。是说没有折磨，没有复杂吗？之所以统一，并不是它自己的方式。
古代的兵，比如戈、矛、弓、箭，只是没了。然而，敌国并不等待尝试。城垛难分，沟渠池塘未破，机器变得不稳定。但是，国家里那些有恃无恐，固若金汤的人，却与之无关。、君分之，使之时，诚爱之，其和也，影响之。如果不命令他们，他们将受到惩罚。所以一人受罚，天下服，罪人不贴，明知罪在己；所以刑存，权如流。没有它的原因，也是由于它的方式。古代帝尧统治天下，在统治天下的同时杀一个人，罚两个人。川端康成说:“尽力而为，不用则罚错。”这也叫。
凡人也移动，庆祝它，然后看看如何停止伤害。因此，奖励和庆祝惩罚的潜在欺诈行为不足以使尽全力并导致死亡。做主人的人，粗鲁，忠厚，守信，用赏罚和庆典的惩罚来欺骗，得到它的作用。当一个大教练到来时，如果他抓住成卫，他将会在一边。当他遇到敌人时，他将在北方作战。如果他累了，受辱了，他就会逃跑。他怎么能抗拒呢？所以赏罚分明，欺行霸市者为道，卖粥之道，不足为公，不足为美家，故古人耻而无知。故仁德为先，礼义随道，忠爱为后，尚贤能次之，爵役庆赏之，以调养久，如护一子。政令已定，风俗为一。如果你背离了习俗，违背了习俗，那么人民就会痛恨邪恶，作恶多端。如果你运气不好，那么惩罚就开始了。有什么丢人的？你会认为它是善与恶吗？然后加重处罚。如果不是疯狂迷茫，谁会看到什么是对的而不去改变呢？然后，百姓皆知法，法如天下之志，故能为善，修其德，积其礼，尊其德。百姓无不恭恭敬敬，然后必有所报。这是高爵陆锋的加入。有什么荣誉？会不会很邪恶？那么高会不会支持他而生民虏，哪个不是心甘情愿的。雕琢颜郡县的贵族称号在前面奖励，郡县的处分在后面大大羞辱。虽然它什么都不想要，但是怎么会呢？故民如流水归之，有者为神，行者为化。而顺，暴勇归之，私则归之，骄横耀眼归之，夫说为一。《诗》云:“王尚允塞，而徐方来。”这也叫。
既有人性又有道德，既有人性又有权势，既有人性又有钱的人，有三种技能。他看重我的名声，漂亮我的德行，想做我的人，所以开门欢迎我进去；因其民，攻其地，而民安，立法令无与伦比；是因为土地，所以权力重；余强既是一个男人又是一个战士，他也是一个有美德的人。不以我的名声为贵，也不以我的德行为美。他怕我，抢我。所以老百姓虽然偏心，但也不敢为此担心。如果是，就有必要支持他们。正因如此，得地而力轻，兵弱，故亦因力而人。我的名声不贵，我的德行不美，我以贫穷求富贵，我以饥饿求满足，我饿着肚子吃饭；如果是，那就要等三年才能取信于民。故得地而权轻，国穷，故亦富而人。所以说，德与人合的王，力与人合的弱，财与人合的穷。古今。
合并容易做，但是很难做。齐能与宋合而不凝，为魏所夺。燕子可合，不可凝，田单取之。韩以上之地，方数百里，完全富庶，倾向赵。无法凝聚，所以秦接过来。所以，如果你能把它们结合在一起而不凝固，你就会服用它们；如果你不能结合它，凝聚它，你就会死。如果能浓缩，就合二为一。得到了就凝聚了，合并就不牢固了。古人汤稀，吴王百里。天下一家，诸侯为臣。没有理由可以浓缩。所以要以礼待民，以政待民；礼修和服务，政治和平和人民安全；男人为人民服务，老公叫大凝。治固，征强，令禁，王事毕。
[欣赏]
荀子，荀况著。今天有32篇。其中后六篇《简介》、《坐中一坐》等，都是弟子所写。
荀子(约公元前365438年+公元前03年-公元前238年)是战国时期的思想家、教育家，名曰“卿”。汉人避讳宣帝，称为孙青。赵国人。在齐国读书。后三种是酒品。去楚后，淳沈骏以此为兰陵(今山东苍山县兰陵镇)令，著书立说到底。韩非和李四都是他的学生。他批判和总结了先秦诸子的学术思想，发展了古代唯物主义。反对天命论和鬼神迷信，肯定“天道常在，不为尧之存，不为桀之死”，即自然运行的规律是不以人的意志为转移的客观存在，提出了“掌握命运并加以利用的人”将征服天道的观点。但他的宇宙观也带有循环论的色彩，肯定“天地之始也是今天”，天地开辟时的情况与今天相同。他承认人可以通过“天官”(感官)和“天王”(心)的感性作用来认识客观世界，强调思维对感觉的优越性。认为“万物各有不同，故须相盖”，而要获得全面正确的认识，心必须“空静”然而，把“心”当作“形之王，神之主也，发号施令而不接”，是错误的， 并推断君子(统治阶级的人民)是“管理天地”、“治理万民”的主人与孟子的“性善论”相反，认为人性本恶，“其善是假”。 只有“学法与礼义之道”，才能向善，才能注意环境(“注错俗”)和教育(“化自然为虚假”)对人的影响。从这里，他确立了自己的礼治与法治相结合的政治观，坚持儒家的“正名”论，强调排位与排位的必要性，主张“法后为王”，即模仿文、武、周公之道。经济上提出了“省钱、开源、节流”和“省工、省农”的主张。他的“正名”理论包含着丰富的逻辑理论，为古代名学的建立做出了贡献。
《荀子》是荀况思想的具体表现。有32本书。标题如下:
劝学，修身，慎微荣辱，不等于十二子，仲尼，儒家，实干，为王，富国，王霸，君子，臣，兵，兵，国，天之右侧，礼之右侧，乐之右侧，君子，右之右侧，右之右侧。
荀子的内容是对先秦哲学的总结和发展。解释自然观，主要有《天论》；解释认识论，有“揭秘”；解释逻辑思想，有正名；解释伦理政治的思想有性恶论、礼论、王霸、知望等。《非十二子》是对先秦诸子百家学说的批判性总结。“相城”一章以民间文学的形式宣传治国之道。《赋》由五首短诗组成，是一种散文文体，在文学史上有一定的地位。另一方面，讨论士兵的章节专门讨论了孙子兵法，这是赵浩棋程潇之前荀子讨论士兵的记录。整篇文章以问答的形式，从用兵之点到使将之道，进行了深刻的探讨，体现了荀子的军事思想。
首先，它总结了历史上战争的经验，明确指出战争胜利的根本在于赢得民心，实现全军全国的团结。“凡是用兵攻战的，都是关心百姓的。”“民强民弱。”在这篇文章中，荀子详细论证了政治路线与军事的关系。他认为，政治路线正确，军队就可以天下无敌，路线不正确，即使武器精良，防御坚固，也会被打败。“以其道而行之，不以其道而行之，则废之。”战争的目的应该是“禁止暴力，消灭害虫”，否则就是“偷兵”或者“没活过世界的兵”
在建军问题上，荀子提出了一套比较完整的法家建军路线，即法治、尚贤能、赏罚分明、纪律严明、政令统一；一个将军要懂得六艺五力三五用兵，要懂得待人接物。荀子认为这样的军队可以“万众一心，三军同心”，所向披靡，所向披靡。荀子还指出，武力吞并他国比较容易，但巩固占领地比较困难。他认为，要巩固，就要“以礼固土，以政固民。”“礼和衣，政和民安，夫谓大凝。典固，征强，令禁，王事毕。”
荀况本人没有参加过实际战争，所以他的军事思想多以推理为主。对士兵的讨论只是提出了一些军事哲学的问题，很少涉及具体的战略战术问题。文章有时夸大了“仁义”的作用，需要正确分析。