谁能给我介绍一本关于道教神化的书？

《山海经》简介

《山海经》是战国早期至汉初许多人写的一部古书。作者很可能是楚地楚人。《山海经》是一部以神话为主流的书，其内容包括的范围非常广泛。它不仅保存了大量的神话材料，而且涉及到学术领域的方方面面，如宗教、哲学、历史、民族学、天文学、地理学、动物学、植物学、医学和卫生学等。这本书包罗万象，堪称当时日常生活的百科全书。在《五藏山经》的经卷后面，有大量用来祭神的东西，如鸡、狗、羊、鬼、比、张等，其中“易”字在经卷中出现最多。“嘿，精米，好好享受上帝吧。”也就是说巫师用精米来享受神灵。在《山海经》中，有许多对神祇的描写，如药、咒、神、怪等。所以鲁迅在《中国小说史略》中说它是“古代奇才之书”，应该算是一种平等论。

袁珂先生曾在《山海经校勘序》中说:“山海经是神话之地。”一直研究中国神话的学者公认，《山海经》是中国神话的“深宅”(宝库)。

鲁迅先生在《中国小说史略》中也说《山海经》“盖古巫书”，在《中国文学大纲》中“盖其以记神明”。足以证明《山海经》是一部极具神话研究价值的古籍。

整个《山海经》可以分为以下几个部分:

1.五藏山经，有五篇，占全书三分之二以上；内容是关于山川地理，祭祀神灵的仪式仪式和所用之物，偶尔描述山川神灵的模样和力量。

2.海外经典，四篇；在海外国家有许多不同的人和外国物体，一些古老的神话被分段叙述，如夸父追日和兴田斩首。

三。海的经典，有四篇；内容是记住海中神奇的东西，比如坤龙的景象，建筑木的形态，巴蜀，雷神等等。

四。卜筮之书，有五篇；分为《大医经》四章和《海内经》一章。有一些关于帝君和黄帝(这两个古老民族崇拜的神)的神话。此经是最原始、保存最完整的神话素材。大部分重要的神话材料几乎都会在这里摘抄，这部分的写作时期可能早于经典的其他部分。

十三篇，从《第六海外南经》到最后的《第十八海外经》，简称《海经》。加上之前的五藏山经，即山经，总称为山海经。

神话的本质

1.宗教

《山海经》里展示的巫师的所有宗教活动，真的是无处不在，难以取胜。比如《山海经》中，每一节的后面都有一系列山神的不同仪式，不仅像鲁迅先生说的“仪式神用精米结合巫术”，还有仪式里都有什么，比如“击鼓起舞”、“鸡胗起舞”、“与巫共舞”、“二人共舞”比如山神山神，那些人面的， 有鹿身八足的，有鸟身龙首的，有羊身龙面的，有人面三面的，或奇形怪状，变化多端，或错落有致的动物形态，或半人半兽的组合，也显示出原始宗教自然崇拜的特点。

2.历史

《山海经》里有一些宗谱，比如帝君、炎帝、黄帝的宗谱，其他史书里也有一些帝王的宗谱。如果把两者对比一下，会发现一个有趣的事实:神话和历史其实是同步的。这可以证明原始人把口口相传的神话当成了自己的历史。在一些民族中，巫师在庙里祭神唱创世史诗和英雄史诗，讲天地是如何开辟的，人类是如何诞生的，讲先人的功绩和英雄事迹，被早期的人们奉为历史，其实都是神话。这可以证明，在古代，神话和历史是一脉相承的。

3.地理

神话与地理的关系在《山海经》中更为密切。整个《山海经》可以说是一本神话般的地理书。就拿禹治水寻贤录来说吧。余对他所经过的东西南北都作了神话般的描述。文中所写的地名、国名大多无法证实，只能算是神话地理。

4.族裔群体

《山海经》向我们展示了丰富的民族学知识，其中当然充满了神话色彩，比如仙人、三国、长臂国、夫君国、独眼国、自夸国、狗封国、黑蚩国等等。光看上面的名字就知道是属于神话人种学了。

5.动物和植物

《山海经》中记载的珍禽异兽、奇草异木，就是神话中的动植物。这些奇异的动植物各有医疗功效，可以治愈各种常见和不常见的疾病，这已经成为一种神话般的医疗卫生。比如有一种动物，吃了能让人不放屁；有一种九尾狐狸，人吃了可以辟邪。有些动物像绵羊，九尾有四只耳朵；其他的形状像乌龟，但他们有鸟头。各种奇形怪状的动物都很有趣。

6.天文学和气象学

如贺的生日、沐浴日，常的生日、沐浴月，唐顾的第十日，石屹的《日月之长》等等。再如《野东经》，记载从日月看有六座山:大雁山、何秀山、明星山、玉岭山、倚天义门山、鹤鸣君集山；《西部荒野经典》中还有六座山:九峰遇见山、龙山、明山、高踞山、长阳山和野外山。此外，经文中还记载，每当有神灵出入大山或深渊，都会伴随着风雨。而这个神一出现，就会带来洪水等等。

7.哲学

如的《一天天》、精卫的《填海》、兴田的《砍头》、余的《腹中生》等等。都是激发人们自强不息的精神和斗志，但不是枯燥的说教，而是用神话折射出的生动鲜活的艺术形象。最著名的是愚公移山的神话，这其实是一个古老的神话，一个寓意很强的神话。它所体现的精神与精卫填海的精神是一致的。接近道教的《准南子》也记载了相当多的神话传说。其中记载的四大神话:女大灾、十天炮、* * *功摸山、嫦娥奔月，都各有深意。

●《真神产业地图》

《真灵位图》又称《董宝真灵位图》，是中国最早、最系统的道教神仙谱系，属董真谱系？班级。南朝陶弘景所作。

任何宗教都有自己的神，道教在历史发展过程中对自己信仰的神采取了折中的态度。最早的石天道和太平道不仅创造了一批神灵，还包括了中国古代的一些神灵。后来的上清派和灵宝派各造了一大批神。这样，道教的各种神灵包罗万象，复杂多变。新神旧神并存，神、地、鬼、仙、真圣人应有尽有。但这些神灵来源不同，互不隶属，杂乱无章，缺乏统一的谱系。这使得一神教的道教显得多神教化，不利于道教的传播。陶弘景隐居茅山时所写的《真灵位图》，是第一次将道教中杂乱无章的鬼神体系进行人工整理和排列。这本书不仅列举了很多虚幻的神，还把中国很多著名的皇帝、将军、思想家都列为神。对此，真正的精神位置图一直以来都引起非议，甚至有人怀疑陶弘景这样一个博览群书的人不会有如此荒诞的作品，并且认为这是一本伪造的书。《四库提要》对该书的评价是:“弘经已录真专利，见于唐宋编年史，朱说窃佛至最低级。这本书是以《真实的书信》为书名编造出版的，其中用的名字举红旗，怒报遏制枢纽，已附在会议上。然而，叶仪广济是一个隐藏的等待局，这是特别没有根据的。至此，孔子为左三太极官，颜回为晨曦侍郎，秦始皇为北帝，曹操为太傅，周公为西明官，周武王为鬼官，所以出身不清。”陶弘景将道教人物中的帝王圣贤全部排在首位，羞辱了这些被儒家推崇的帝王圣贤，自然引起四库馆官对《真灵位图》的极大不满，因此评价很低。

书前有陶弘景写的序言，主要介绍这本书的写作目的:“我的丈夫对着镜子，看到了风景的细节；俯瞰平坦区域，可以看到对岩海的深深崇拜；搜索八纲，研究韩语课的顺序；读经测真灵。但mg隐藏，学号进退，四院内部，疑似有关联。今天是时候拿经典和经典比一比，把衣服校一校，把它们贬一贬，把它们的宫殿占一占。还有一个目标单位。只说名字，或者级别不同，职业就不一样了。“说明这本书的目的是把神按等级排列，以区分贵贱。

《真灵位图》把神仙分为七级，每一级的中央都有一个神。第一类以元神为原型，元神住在天上最高的仙境“玉清”。相传他在形成世间万物的自然生命力之前就出生了，所以被称为“元始”。元始天尊地位最高，是道教中宇宙的主宰，也是天地万物神圣虚无的“道”的象征。“道生一，命生二，命生三，命生万物”，万物都属于道，对应的神灵都是象征道的本尊的下属。能安排在他身边的，都是位高权重的神仙。左边有五灵七明、东明山、西华山、北玄山、南朱山等多个神仙。右边是紫徐山、元元山、徐东三元山、太素山和徐明紫兰花山。若干仙人，如亭皇道。

第二，万物之主，黄轩道君，是主神。大道君的全称是“上清高升台上虞辰黄轩大道君”。道君左边列出的神仙有:左圣陈子太田薇帝道君，左盛楠岳震左龚贤太虚镇赤松子，左夫侯胜载Xi吉震元。大道君右边所列的神仙有:右圣金阙侯圣宣元道君，右辅陈陵吴越司明佑弼桐柏真人金廷宫金，右辅萧真人司三元右王保，陈右宪公徐君旭？诸如此类。还有一批女神仙，如魏紫袁俊，白玉龟台与紫色的精神，和太真袁俊，夫人南越魏，谁被授予真正的命令。相比较而言，在第一类中，大量的天体从一开始就以神灵为主，地位高的神仙是超现实的神，没有世俗的气息。第二类，既有神话传说中的仙人赤松子，也有一些历史上被封为神仙的俗世凡人，如、王保、魏等。，他们比第一流的人更神圣，更有尊严，但也很陌生，远离凡间。这反映了作者有意将人类的等级附加到天神的观念上。第三，泰金池阙帝是主神。太极金阙皇帝李曾经下凡，成为道教主要派别太平天国的领袖。这个班里世俗气息浓厚，左右两边很多人都是历史上的真人。左边黄老君正中有以下人物:君、龚中阳、龚酉阳、安启胜、葛玄、孔子、颜回、黄帝、尧舜、于、。右边有以下太极右倾的真人例子:范、裴、司马、张峰、庄子、老子。有的是传说中的历史人物，但又不同于虚无缥缈的神仙。至少他们的一些事迹在古代史书上是有记载的，古人基本上都相信这些传说中的历史人物是真实存在的。这种由人、鬼、神构成的神灵体系，也体现了道家天人合一的哲学思维模式。

第四，老先生是主神。在这本地图集里，老子的地位有所下降，从原来的万神道长变成了“太纯道长”除了自然神之外，主要是一些方士、道士和传说中的神仙排列在他的左右两侧。张道陵、鬼谷先生、张子房、赤松、东方朔、韩中、青武宫、宁峰在左，葛洪、鸾八在右。第五类以九宫尚书张为主神。在第三类中，被列为皇太极的不朽侯，在皇太极金阙皇帝李的右边。他是传说中的道教创始人。王等人列在左边，黄京华等人列在右边。

第六班以郎定禄真君毛君为主，李锋、保靖为左位，乐昌之为右位。钟茂君原籍西汉。相传他曾去过茅山(又名衢山，是今江苏西南部茅山派道教的发源地)，后来成仙，住在仙境华阳东田，成为茅山派道教的创始人。在这本图谱中，排列在他左右的一些神仙是与茅山派有关的魏晋道士，如郑思远、包亮等。

第七种，也就是最后一种，是由丰都皇帝尹蓓主导的。丰都也是传说中的地狱，所以地图上说丰都的北阴帝是“人间鬼神之宗”。在这个可怕的地狱之主的两侧排列着历史上许多著名的皇帝和王子，如秦始皇、周文王、魏武帝、汉高祖、齐桓公、晋文公和汉光武帝。这些列在左右两边的人物，不仅指挥着下属的仙官，还控制着成千上万的鬼兵。

真正精神位置图中诸神谱系的系统性也是相对的。七级列得清清楚楚，无疑具有至高无上的权威，给了混乱的道教神仙体系一定的线索。但是这个谱系也有一些缺点，等级之间的界限不是很清晰；而且七个等级之间的隶属关系也没有表现清楚；除了一级神元石天尊之外，其他六级神几乎无法区分其地位。这样，这本书建立的族谱缺乏整体的一致性，尤其是未能突出一个统率万物的至高无上的神，这与一神论的要求相去甚远。这与道教本身的宗教特性有关。道家以“道”为宇宙的本源，但“道”的概念模糊虚无，被解读为具有自然生命力的“太一”。有时又带有“道”的特征，两者往往混淆不清，在一定程度上影响了道教神谱结构的构成，以至于元初有些经书强调佛祖至高无上的权威。总的来说，真灵位图使模糊复杂的道教神仙谱系相对系统化。该书以道教为主，将天下帝王、圣贤、名人置于大臣之位，难免遭到后世封建社会的诋毁。

《真灵位图》在北周和元代被禁。