李志生平简介谢谢。

李治出生于嘉靖六年(1527)十月二十六日，福建泉州南门外。原名林载志。由于泉州清远瀛州人和童宗两个姓氏的分配，其曾祖父改姓李。嘉靖三十五年，为避之讳，封他为直(同“侯”)。李贽一生用过很多名字，有独舞、百泉居士、鸿福、四宅、龙虎嫂、秃翁等。李贽的始祖吕林·林木斋为躲避战乱于元末从河南进入福建。第二个祖先林一林·东湖是一名航海家和商人，经常往返于刺桐港和波斯湾之间。因为娶波斯女人，家里有伊斯兰教信徒，也就是中国男人娶中东女人。到李贽的父亲林百斋时，家族信仰已经摆脱了曾祖母信仰的影响。李贽虽然出家了，但佛教并不是他唯一的信仰。从根本上说，李贽的信仰是三教共存，儒家为根本。李志从小固执，难以改变。“不信道教，就不信神仙，不信佛教，所以见了道士就恶，见了和尚就恶，见了道士就特别恶。”12岁开始写作文，反对孔子把农民看成“小人”的观点。关于李贽少年时的学问，有如下记述:“我自小治夷，改之以礼，以少礼而定臣民之利。”到了十四年，他改变了《尚书》的统治，甚至从《尚书》中把鲁偷走了。然而，它很容易阅读。”(《李文集·卷一一》)嘉靖三十年，二十六岁时，他考上福建乡试。嘉靖三十五年(1556)，授河南恭城训令。三十九年，国子监博士晋升南京。几个月后，父亲白宅在泉州去世，回老家守制。敌人攻城时，他带领弟弟、侄子日夜进城攻巡，亲如仇人。四十二年，嘉靖任国子监博士。”服役三年后，我尽我所能去了北京...在北京住了十个月，不想错过。这是一个假博物馆。十几个月后，博物馆乏人问津。称郭子先生为老官员。“隆庆第四年(1570)调任南京任外交大臣，到万历五年(1577)结束，共七年。在的七年里，我了解了耿定位、耿定理和。后来，耿的虚伪被揭穿，李志与他发生了争执。至于李贽关于耿定向的弟弟定理和定向的学生，他一直是莫牛的朋友。在杜南，李贽还结识了王守仁的弟子王绩和泰州学派的罗汝芳。李贽对王和罗都很尊重。这一时期的重点是李贽师从泰州学派学者知望。王根的儿子王佑是个年轻人，听说过廷训，王根在淮南讲学，王佑在身边很久。他充分发挥了“快乐学习”的理论。万历五年(1577)，出任云南姚安知府，业余时间仍从事讲学。他的为官准则是“一切从简，顺其自然，以德处事”，“克己复礼，为公而作”。他还在官柱上写了两副对联。一个是:来自我的家乡，两地满目疮痍；当兵后，万家总是关心他们的疾苦。"第二条是:"有更多的时间听政治，不妨运陶斋，在盘县种花；当官没有别的，只有这个朝廷清清白白。”袁中道的《李文玲传》，这时他说，“法之简单，无言而治之。每次去伽蓝，都被判公事，坐在皇帝的宝座上或者封为和尚。书中有一个缺口，就是与参照物产生了虚幻，大家都怪它。“这挺像罗汝芳的风格。当时云南边境地区少数民族比较多，官方刻的。他说，“边境地区外国人混杂，执法难度大。随着时间的推移，与军队和外国人分享和平就足够了。”(焚书，四本书，四诺四情)。姚做官三年后，厌恶了写书的生活。袁中道想起自己“厌倦桂集团已久，故入鸡足山，念龙而藏，出不来。“刘伟其节度之议，疏令归官。”李治二十多年的宦游生活，让他深深感受到了被人控制的痛苦。《于斯岳焚书卷》一生感慨地说:“我之所以受此苦，只是因为我失去了控制，我的一生是坎坷的。我把地球变成了墨水，很难写。”做县医，就是联系县长，促进学习。做一名帝国理工的博士，意味着接触到了葡萄酒的提供和陪伴。.....，即与高尚书、尹尚书、侍郎王、侍郎万尽触也。.....最苦的人是袁外郎，得不到尚书、大理的董卿、王逸的感谢。.....而与赵尚书的遭遇最为惨烈。虞照以道教闻名。谁知道学利出名了，我的摸利也很好。最后是郡守，也就是和总督王接触，和守护者骆接触。.....我的余生也是坎坷的。“这是多年官场生活的总结，反映了处处与上司冲突的情况。这个矛盾本质上是李贽反封建思想与封建主义的矛盾。他被革职后，根据耿定理，没有回老家，而是带着妻女到了湖北。自称:“我老了，也交过一两个朋友。剩下的时间互相交流是最快的。何苦回家？“在李治辞官入滇的前一年，万历七年(1579)，何殷新在武昌被楚府的王志远逮捕并杀害。李志对这件事非常生气。他写了两篇文章，讲述了自己为什么委屈，表达了对他的敬佩。后来，他在给的信中提到，说:“为什么说是老英雄？".看羁绊之人，掌书，千言万语打滚，毫不怜惜，如诉如戏，若游手好闲。今天看了他的文章，想看看他这个人。他的文章精彩绝伦，没有一句攻击前人的话，也是前无古人后无来者，但却是千里之外，详尽无遗。不知道观者是否感动。我把第二稿发给你，我也渴望欣赏它。”(上接《焚书》卷一、焦一元《史书》)信中提到的关于何的文章有两篇，《焚书》卷三中关于何的文章有一篇；另一个，没见过。焚书卷六赠何弟子一首五行诗:“三日三渡河，胡绳为何忙？”小弟好善良，不忍见武昌。“这首诗算是他在云南罢官后，初到黄安时，对何及其弟子的慰问吧。李志这辈子都没有机会认识他。他在《焦一元史》一书中，很后悔地说:“我哥哥在杜南，我没见过这样的人。是不是我哥不对，我不细说？”如果这个人还不是人，这个世界更是古今无双，他是什么样的人就可以知道了。”(《焚书》卷一)。万历九年春(1581)，李贽弃官后，应耿定理在湖北(今红安)的邀请，带着妻女到耿的家乡天台书院讲学，在耿定理家里当门童、教师。但是，他和耿定理的哥哥发生了冲突，耿是个大官。在李贽看来，耿的定位是乡愁，是虚伪的代表人物。万历十二年耿定理死后，自然与耿取向不合，不可能再住在黄安庚家了。耿定理死时，李治有长诗五首，哭耿子庸(定理词)三首。万历十一年，王绩去世，李也给王隆熙先生写了一封信，表达了对王绩的敬仰之情，如称王绩为“盛朝儒教，是天人之视而不见”，并说“现在王先生不在了，余小子还会敬仰什么？”万历十二年(1584)十月，李治从黄安迁都麻城，归来无库。次年3月，落户麻城龙潭湖畔的芝罘医院。龙潭离城三十里，一般人走路不容易。从此，他安静地看书，给认识的人讲课。迁居麻城时，李治将妻女送回福建，住在麻城龙潭湖的芝罘医院，在此求学、著书近二十年，完成了《楚谭记》、《焚书》等著作。著有《答耿仲诚》、《答耿四口》等书、散文、诗歌6卷。揭露道家的虚伪，反对以孔子的是非观为是非标准，批判宋代大理学者周敦颐、程颢、张载、朱等人。李贽主张“童心说”，这是千真万确的。李贽还多次在麻城讲学，批判时政，批判时弊，并允许各行各业的男女来听课，受到热烈欢迎。万历十六年(1588)，夏天剃光头，以示脱俗。虽然进了一个空门，但他不接受戒律，也不参加僧侣的祈祷。这对传统观念产生了强烈的冲击，被当地保守势力视为“异端”、“邪说”，围攻他，想把他驱逐出境。李志明确宣称自己的作品是“离经叛道的作品”，说:“我杀不死，头可破，身不可辱”，并没有退缩。他爱干净，衣服一尘不染，经常扫地，以至于“几个人都不会给他们扫帚。”“和五年和尚、周、、秋、聚在一起，关起门来按键，天天学习。洗完之后极其清新干净。擦脸刷身。你不喜欢低俗的客人，他们会不听天由命的来，但是一旦打起来，你会让他们坐得远远的，觉得很臭。它的奖励，镇上每天都在笑。没有意义，也没有文字。搞笑的安排，脱口而出，不仅能缓解痛苦，还能被咬。全部抄为善本，东方秘语，西方灵文，离骚、马、班的诗，陶、谢、刘、杜的诗，官员的奇书，宋元名人的歌，薛藤丹的笔，逐字双校。是它胸中独特的景色，令人肃然起敬，不可逼视。诗不多，有大神。”万历二十一年(1593)，李治结识了当时反对文学复古主义的公安三元兄弟袁宗道、袁宏道、袁中道。次年，袁宏道再次到麻城看望李志，两人一同前往武昌。袁宏道《公安县志》传曰:“在龙湖闻李老，不知教人之目的，以西陵为质。李老大互配，赠诗。.....待三个多月，谈之，送武昌。”袁宏道的哥哥袁宗道也表达了对李志的钦佩，认为李志能够理解他。他在给李欣的回信中说:“不看别人的文字很神奇，看翁的电影精神百倍。是因为长时间习惯了吗？”云中不断有使者。好在我最近几天经常发，和白宫老处女一样好。我能阅读和理解。”(《白素斋文集》卷十五)万历二十三年(1595)，袁宗道进贡李治，更是大加赞赏:“翁明年七十，众友皆学道，特赐帛以贺。盖翁年纪越大，成就越大，这是祝贺之一。多活一天，多活一天，这是可以祝贺的。”(《白素斋文集》卷十六)万历二十五年(1597)，李治应巡抚梅国桢之邀，赴山西大同，撰《孙子兵法》，修订《藏书》。梅国珍是麻城人，也是和李志很合得来的朋友之一。李志《观音问》中的连然老师是梅的女儿。《元中道·梅大忠传》记载他:“尝之，命自适耳，按轨而行，名之爽也。”这也叫“女人是寡妇，但不禁止公开。“但戒律甚严，因得道及父子对应，问之颇难。”同年秋，我去了北京，住在西山的极乐居，写了《净土战术》。这时，王贲从新安赶来了。万历二十二年王子万来龙湖问学，陪了九年，直到李治去世。在狱中，李最后送给王一首诗:“我的儿子哭了又哭，九年如一日，真奇妙。”。万历四十六年(1618)，李治死后十六年，王编辑了李治晚年的书信和诗歌，并继续焚书。在该书的序言中，王对李贽的思想作了如下评价:“我与我的丈夫旅行了九年，我所学到的东西。”没有叫了石先生很久的钹，也没有应该知道先生真相的钹，古月怎么会知道宰先生呢？那么王先生的自知之明也是天下人尽皆知的。王先生这辈子没读过书，也没怀过孕，没吐过。他们都读书，饥渴若在饮食，不会贪得无厌；都吐，噎不到就不吐。用一点理智自足于世界永生的是非，用一点吐槽以世界永生的名义教导，不仅像是笑着诅咒，而且已经成为一篇文章。盖的话是真的，字字惊天动地，能使聋子有智慧，梦想家有清醒，觉醒者有清醒，有病者有活死人，急躁者有心碎者有寒冷者有柴火者有固执者。“万历二十六年(1598)，李治七十二岁。春天他还在北京，第二年春天他和也在北京的焦红一起去了南京。他把自己零星的著作合并成《老人之行》，重新研究《易》，写成《易隐》，最后编成了他的名著《藏书》。该丛书共68卷，是一部传记史学理论。论述了战国至元代约800位历史人物，对历史人物做出了与传统观点不符的评价，旨在反对儒家思想。比如他称赞秦始皇是“千古一帝”，武则天是“自己统治，自己观察，自己判断”的“圣人皇后”。李贽在《与魏娇后蜀书》中，简要地透露了藏书时的情形:“山中无同伴，我总取史书读之，以与人同乐。“这并不意味着你对博学和宏词感兴趣。说后者是大圣人，不仅令人印象深刻，更令人印象深刻的是他聪明的思维和令人钦佩的精神。真正的圣贤，都忍不住要被仔细挑选。或者是以浮名庆祝，实则无趣。自古多少恩怨，谁与雪？所以读历史的时候，真的像是与百万人为敌。一旦对质，自然呈现被斩为阶下囚，极为独特，不易分辨。”(续焚书卷一及魏娇后书)李贽对藏书的评价很高。他说:“藏书工作已经完成。.....下一个付梓。不做，千年自有梓。请用这本书覆盖我，这本书将管理世世代代的和平。应该是宴后读，应该是为考选，而不是为民。”(续烧书卷一、耿子健书)万历二十八年(1600)，阳明先生道本、阳明先生年谱编于山东济宁。万历二十五年(1597)至二十八年(1600)，游历山西、通州、济宁、南京等地。我在济宁和南京两次见到利玛窦，讨论教义。二十八年回麻城。同年冬，湖广道士冯应景以“维护风化”为名，指使歹徒烧毁龙湖芝罘寺，破坏其先前藏骨的墓塔。李治被迫留在麻城东北商城县的黄白山。二十九年，贬官马接李治自通州，居莲花寺。万历三十年(1602)，李治七十六岁。在春天和二月，尸体被白布覆盖，埋在一个坑里，这似乎是来自伊斯兰教的葬礼。同年，礼部主事张文达秉承首辅沈的旨意，奏而攻李治。最终，李治在通州被捕，罪名是“敢主乱，误导世人，污蔑百姓”，作品被焚毁。李治入狱后，“明天，大金武会发消息。侍者掖好被子，躺在台阶上。吴金说，‘如果你白写了一本书？’龚说:‘罪人写很多书，对圣教有益！’大金吾笑他固执，监狱的事他也没说，差点回了耳朵。"听说朝廷要押解他回福建老家，他感慨道:"我六十岁了，就要死了？"他还说，"我老了，病了，而且死得很奇怪。我真的要死了。“怎么不死？”3月15日，服务员被叫去剃头，抓起剃刀割喉。去世两天，3月16日(公历5月7日)去世，享年76岁。东昌锦衣卫写给皇帝的报告说，李治“死而无粮”。马死后葬于北京通州北门外马思庄庙侧(今北京通州西海子公园)。如今，墓地依然存在，并被列为北京市文物。万历三十八年(1610)，李治的学生王克寿、梅、苏为李叔北捐款。李志胜有四个儿子和三个女儿，除了大女儿，都不幸去世了。