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渔猎文化以渔猎经济为基础，是民族的重要特征，是民族存在的历史和现实基础，是各族人民在生产劳动和社会实践中创造的文化成果或文明积累。它以各种形式储存在今天的生活中，或表现为一种物质载体或一种精神载体，如抽象的思维形式、宗教信仰、民族心理、行为规范、价值取向、风俗习惯等。【1】渔猎作为我们祖先最初的生存技能，已经演变成超越物质的精神享受。这是对祖先的祭祀，也是对生命的回归。古代文字很早就有捕鱼和狩猎的记录。《潇雅南有嘉鱼》:“南有嘉鱼，故盖之。君子有酒，客式为颜乐毅。”《陈门》:“如果他吃鱼，他会在河里游泳。若娶妻，必是姜。”乐府江南歌:江南可采莲，何带荷叶，鱼戏荷叶间。鱼打荷叶东，鱼打荷叶西，鱼打荷叶南，鱼打荷叶北。《诗经》、《乐府》中的游鱼，早已以鱼散文、鱼画、鱼俗的形式，深深地沉淀在中华民族的记忆中，被解读为一种独特的“鱼”文化，鱼也成为一种与爱与美、吉祥和谐密切相关的隐喻。古诗词中，常以“鱼”作比兴，或以“鱼”为上升。陈峰横门:“横门之下，可以晚宿。分泌水分就可以饿。如果他吃鱼，他会在河里游泳。娶了老婆就是姜。吃鱼则为河中鲤，娶妻则为宋之子。”鱼是恋人和爱情的隐喻，吃鱼不如嫁人。《冯伟说人》“河水在流，北方在活。申请了就发财了。”钓鱼是结婚成家的比喻。在冯伟竹子里，钓鱼是求爱的隐喻。以网鱼得妻，以破网失妻，以钓求爱，是后来作品中常用的比喻。原始人在陶器上绘鱼，古人以鱼为礼互赠，年年绘鱼，过年待客吃鱼，以求“年年有鱼(盈)”；“鱼水之深”是指人际关系和谐，“相濡以沫”是指鱼和人在更多的时候已经融为一体。【2】渔猎文化——昂昂溪遗址渔猎文化的典型代表位于黑龙江省齐齐哈尔市的昂昂溪遗址发现于20世纪20年代末。由22个站点和17个站点组成，共39个站点。1930年，我国著名考古学家梁思永首次对昂昂溪五福遗址进行了考古发掘，清理了一座墓葬，出土了数百件石器、陶器、骨器等文物。被认定为中国北方草原渔猎文化和新石器文化的杰出代表，有“北方半坡宗族村”的美誉。昂昂溪文化滕家岗遗址发掘面积220平方米，已清理墓葬9座、灰坑17座、灰沟3条、房屋遗址1座，发掘石器、骨器、陶器、玉器等珍贵文物100余件，出土大量兽骨、蚌骨、鱼骨等动物骨骼。【3】渔猎文化——赫哲族渔猎文化在我国东北黑龙江、松花江、乌苏里江冲击形成的三江平原肥沃黑土地上，有一个历史悠久、独具特色的赫哲族少数民族渔猎文化。赫哲族是世界上最小的民族之一，在中国约有4000人，在中国仅次于巴罗少数民族。渔猎一直是赫哲族的主要衣食来源。赫哲族人喜欢吃鱼，尤其是生鱼。他们不仅吃鱼和动物肉，还穿鱼皮、鹿皮和鹿皮做的衣服。这种延续千年的独特生活习惯，形成了赫哲族独特的渔猎文化。良好的自然环境和丰富的生物资源为赫哲族提供了丰富的物产。历史上赫哲族捕鱼仅限于自己消费，传统捕鱼工具(如传统渔网、鱼钩、鱼叉、小船)的效率也较低。而且赫哲族信奉萨满教，对自然一直怀着敬畏和感恩之心，从未滥施自然。千百年来，赫哲族人一直与自然和谐相处。近百年来，随着现代科技的进步，赫哲族传统的捕鱼工具也发生了很大的变化，极大地影响了赫哲族的捕鱼方式和生活状态。现代化工具的使用大大提高了捕捞效率，但也对野生渔业资源造成了极大的破坏。加上水污染，渔业资源总量日益减少。赫哲族传统的渔猎文化也受到了极大的冲击。渔业资源的减少，加上如今物价飞涨的客观因素，使得赫哲族无法维持传统渔业，很多家庭正在迅速走向贫困。为了保护当地的野生动物资源，中国政府在三江平原建立了国家级自然保护区。经过十多年的保护，三江地区的野生动物资源在种类和数量上都有了明显的增加。保护也意味着对渔猎的限制，赫哲族传统的经济来源受到了一定的影响。为了应对这种情况，当地政府制定了一系列政策，帮助部分赫哲族人改变单一的渔猎生产方式，使部分收入转向农耕。【4】渔猎文化——云南渔猎文化云南山高谷深，自然环境十分恶劣。在物竞天择、适者生存的严酷斗争中，云南各少数民族一方面进行必要的农业采集，一方面进行渔猎。渔猎是云南少数民族最原始的生产方式之一。云南少数民族在长期的水上捕鱼和山上狩猎中，自然产生了拳、踢、挠、跳、翻等初级武术攻防手段。后来逐渐学会了制作和使用石头或木制的工具作为武器，并徒手和器械制作了一些渔猎的技巧，在一次又一次的渔猎中证明和提高了打打杀杀的技巧。这样，渔猎不仅是云南各少数民族武术的种子。而且渔猎也是随时考验云南少数民族武术的地方。渔猎是云南几个民族最原始的生产方式之一。因为它需要对自然有更深刻的认识，需要更复杂的武功技巧，所以比收藏产生的更晚。云南的许多少数民族，受地理环境和社会发展的限制，直到建国初期，仍然以渔猎特别是狩猎为主要生产方式。当然，由于干旱的地理条件和人文条件的差异，各民族的渔猎方式多种多样，各有优势。渔猎生活不仅极大地拓展了人类生活物质的来源，使人们能够在更广阔的地域和更恶劣的自然条件下生活，也促使人们发明了叉、网、弓箭、绿箭、弹弓、标枪、流星等各种工具。马克思和恩格斯在研究人类社会发展的过程中，特别重视弓箭这一人类社会的新生事物的发明。他们认为，弓箭的发明使人的手臂一下子伸长了几十倍甚至上耳倍，大大提高了生产力，极大地推动了人类文明的进步。自古以来，居住在云南的少数民族大多使用弓、弩、弹弓等弹射工具进行狩猎和生产活动。尤其是射箭和弩射的技巧，人们更加重视。弩可分为地弩、强弩、毒弩。它是由竹子和木头制成的最具杀伤力的狩猎工具。弩由弩体、弩臂、弓弦、箭槽、弩机等组成。不同民族制作的弩的区别主要是弩的形式不同。弩身一般由坚硬不变形的硬木制成，如黄栗木、红栗木、秋木、绿水木等。弩最好用崖桑木制作；弩臂的材质和制作是最讲究的，躯干纹理要光滑、直、结少。烘烤后，按传统形状蒸煮、弯曲成型，成型后再次烘烤，干燥后切割、修整、抛光。弩机是弩能否射准的关键。它可以控制弩的方向，一般由硬木制成。傈僳族的弩机是用牛的后肢骨做的，独龙族是用野牛骨或虎骨做的。弩弦多以牛皮条、麻绳制成；独龙族的弓弦是牛筋做的，傈僳族的弓弦是野麻做的。弓弩机的材质有很多种，有野牛角和硬木。弩箭一般用硬竹制成，由箭体、箭体和箭羽组成，有白箭和药箭两种。所谓药箭，就是毒箭头，用来猎杀较大的野生动物，是在箭上套一个小铁箭头，然后涂上毒药。这种涂有箭头的有毒物质，基诺族人称之为Omu。它是由麻疯树提取的浆液，加上蜈蚣、蝎子和毒蜂，以及一种名叫狗噪花的植物制成的。它的毒性强到可以让动物粘上血，瞬间死亡。独龙之毒采自雅甸垭口野生植物乌头。乌头有羊芋头那么大。摘下来后，在树上用青苔包好，放在竹篮里，装上细沙，可以存放一两年。使用时取出，去皮，切碎捣碎，揉成面团，掺入烟油或草木灰，疗效更佳。这种毒汁一年之内不会失去药性。但打野兽后，皮肤上有一圈肉是黑色的，叫血封喉；。因此，射杀野生动物后，应立即用刀将毒箭射中的肉块切下，以免误食中毒。一些民族使用有毒的草药，如草乌、一枝蒿等。熬浓汁涂于箭上。这支箭只要射中猎物，破皮见血，毒性就会立即扩散到全身，导致猎物迅速死亡。独龙族猎人还配有用两张毛茸茸的生熊皮缝制而成的箭袋，长约厘米，宽约厘米。上口有盖，缝有带子，方便携带。弩身的长度为管柱长度的三分之一。十字弓大小不一。比如苗族的大弩，可以达到1.5米长，只有三个人一起才能把它拉开。小弩长约0.5-1米，可一人独立使用，携带非常方便。弩的尾部用竹叶壳或羽毛制成并切割；三角形，它的作用是在箭射出后保持平衡，不改变方向。简而言之，一把好的弩需要一把精细对称的弩；弩臂光滑明亮；弩弦摩擦均匀；弩机灵敏耐磨；弩是直的，长度适当，尾部羽毛轻。在现代，大多数居住在山区的民族的狩猎活动都是围绕着刀耕火种的生产方式进行的。年初，山上的树木被砍伐后，新长出的嫩草吸引了马鹿、赤麂、刺猪等野生动物，这是它们捕猎的好时机。3、4月份，割山被烧，在地里吃草的野生动物和寻找虫子的野鸡在火中逃命，这是狩猎的好机会。他们可以待在地面的边缘，等待机会抓住他们。烧光地面后，野生动物和野鸟经常到地面上采摘并吃掉烧焦的昆虫。马鹿和麂特别喜欢吃植被的灰烬，这为它们创造了特殊的捕猎条件。秋收时节，为了防止野猪、熊等野生动物偷吃地里的庄稼，人们在地里四周支起写、跳、弯弓，经常在夜间埋伏，猎取野生动物。在过去，人们用来培育和伏击凶猛的野兽。老虎和豹子是夜行动物，它们大多是白天在山里的浓雾中潜行，等待飞机袭击路过的人。因此，猎人们经常在他们出没的地方架设地下管道进行捕杀。弩位于一个长60厘米、宽20米、深30厘米的坑内，用木桩固定。一只兔子被绑在它身上作为诱饵，当猎物伸手去抓兔子时，它碰到了弓弦，毒箭射中了猎物，封住了它的喉咙，倒地而死。现在，随着云南少数民族生活的改善，渔猎不再是云南少数民族生活的主要生产和生活方式，而成为一项武术竞技活动。在云南的彝族、苗族、傈僳族、拉祜族、瑶族、普米族、怒族、独龙族等少数民族中，目前广泛举行弩射比赛。弩射比赛的方式更是丰富多彩，各具特色。傈僳族男子中流传着一句谚语:不会拉弓的人不是人。这个族群的男孩子，五六岁的时候就练射击。出门的时候，都是肩上扛着弩，腰间挂着箭袋。他们的弩射比赛大多在开放季举行。宽石是傈僳族语言，意为新年，时间与春节相同，少数地区在农历十一月举行。在这一天，人们会穿上他们最好的衣服，聚在一起互相祝贺，并举行各种传统的娱乐活动。节日的第三天，弩射比赛开始了。他们把一大块糯米粑粑和一块五两左右的猪肉放在木桩上，放在耳朵外面，拍猪肉，这预示着来年狩猎好运和六畜兴旺；射巴巴预示来年粮食增产。每个人都可以射三支箭，如果都射不中目标，那就倒霉了。射箭前，吟诵的词是:十二月，一年的一月三十日，送走旧年，迎接新年。旧月已落，新月迎苍穹。祝生产发展，狩猎成功。现在有些地方制定了弩射比赛的正式规则，如站姿、跪姿，每人一次射5箭，靶为环靶。射箭从最初的生产活动变成了民俗活动，进而演变成了真正的射箭体育活动。居住在怒江峡谷山区的怒族与弩有着不解之缘。其中，不仅有男子弯弓苦练，还有女子射弩。像男人一样，他们从小就装备有管子，并用它们来捕捉小动物，如山鼠和鸟类。父母会在孩子十几岁的时候给孩子做正规的十字弓。怒江的普普也很有名，经常卖到外地。在长期的狩猎活动中，很多人成为了弓箭手。有的可以对着小铜眼射箭，有的可以对着尖刀射箭，让尖刀把箭整齐的切成两半。除射箭、弩射外，云南少数民族中还流行投石、弹弓、流星，以及与狩猎生活有关的武术比赛或民族民间娱乐活动。通过一次又一次的渔猎实践和竞赛活动的成效，使这项渔猎技艺得到了一次又一次的提高，不仅促进了生产力的进一步发展，也检验、丰富和发展了这项云南少数民族传统武术活动。当人们的生活不再完全依赖狩猎活动时，这种云南少数民族传统武术活动的性质又发生了变化。成了力与美的展示和比拼，也成了技艺和技巧的表演。目的不再是为了获得野生动物，而是为了获得别人的仰慕或者女孩的喜爱。