佛教有多少教派？有哪些教义？
中国佛教有十三宗之多，其中有两宗属于小乘佛教，除石成外，均为大乘佛教。
后来由于各教派的反对，13宗只剩下10宗。涅槃派被归为天台宗，地宗被归为华严宗，摄宗被归为法香宗。
传到南方的泰国佛教，可分为大教派和法门教派。
西藏密教地区分为黄教、红教、白教、黑教。
发祥宗
一般来说是指所有门派，只知门派等。，其教学主旨是分别判断每一种法律性质。但一般指的是只知门派，或者叫只知门派。也就是说唐代玄奘为祖，依据五百法，区分行与无为之法，主张一切只知目的的宗派。其中的宗教含义概括起来就是:(1)一切规律都只是知识，这个案例是建立在唯识论的基础上的，说明宇宙的形象是被一切知识所动摇的，无论是内在的还是外在的，物质是非物质的，都是被心灵所改变的；可以改变的知识有八种，可以改变的规律是各种各样的东西。(2)五百法，法有以自我为中心的能力和轨道有机体两层意思，是万物的总称。一切都是自觉的，始终如一，才能自觉；为了维护自性，可以成为规范标准，给人一定的理解，是对轨道生物学的一种解决方案。所有的方法，也就是各种事物，在瑜伽理论中总结为660法，世界比100法更中性，分为五个部分:心法、心法、色法、不当行为法、无为法。这五百法离不开知识，就是只知道自己是什么。(3)在所有现存的种子法中，除了无为六法外，其余因缘法都是由种子而生。种子，在第八雅利安知识中，可以产生改良法、心法等数千种方法的功能，就像草木的种子一样。(4)从阿赖耶起源开始，宇宙万物都是由知识实现的，色、声、香、味、法分别由眼识、耳识、鼻识、舌识、意识实现。即使在那段知识的结尾，我也总是把一个阿赖尔的知识作为对象，把它变成一个现实与现实的形象。知识的变化有两种:因能变和果能变。因能成第八识，故名为阿赖耶缘起。(5)四分，即(1)分，所有情况。(2)看到点，所有的知识都能发挥作用。(3)自我认同点，认同点的作用。(4)自我辨证证实了自我辨证的功能。(6)三种环境，即性环境、孤影环境和质环境。(1)当能量之心正对着边界时，仅以现量来测量边界的自相，称为性边界。(2)由于能量的妄想，单独实现的境界称为孤影境界。(3)情节既是本质的，即主观和客观的情节，虽然它们依赖于本质，而不是其他情节的自我相合，都称为定性的情节。(7)三性。所有的法律都有三个性质，即始终被执行，被他人遵循，被履行。(8)五性不同，一切众生皆有五性，如声、孤、菩萨、无常、无性。
为了诠释尊辈所说的教法，这个宗族恢复了对《深密经》的理解，确立了无自性三时教法，第一时有教，第二时空中有教，第三时有道；前两次是为了方便未完成的正教，止于偏空。第三，为了正义的教育，据说这是超越中道最深刻和最不可思议的真理的最完美的教导。
三轮宗
它之所以得名，是因为它是建立在龙舒的中伦、十二人伦和石破的百伦三个理论基础上的。在印度，这个教派的学术体系是:龙树、提婆、罗罗、穆青、李树耶苏莫和鸠摩罗什。在中国，是:鸠摩罗什-僧肇-僧郎-僧释-法朗-吉藏。
中道实相的理论，所有的法律都是空的，是这个教派的中心理论。这个理论总说，世间的和世间之外的一切规律，都是由许多因缘和条件结合而生的，这就叫缘起。没有许多因素的条件，没有什么是独立不变的实体，这就是所谓的无我，也就是性空。即本原物的存在是性空，不是去掉本原物再说空。如《十二门论》说:“一切关系所生之法，即无自性。若无自性，云何有法？”也就是说缘起法没有自性，也就是说它终究是空的，但是为了符合世人的常识，就说有缘起的东西，缘起性空是统一的。这是中道。所以，不离性而生，由命而生的规律；虽然有各种各样的缘起法，但终究不妨碍中道的空真。为了阐明这一理论，这一教派有更多的含义如真理和庸俗的两个真理和八不意味着中道。
天台宗
这一理论流派的主要思想是现实和停止观，用现实阐明理论，用停止观指导实践。经典和判断是以法华经为基础，以大智慧理论为指导，以大乘经为解脱，以大乘经为观想方法。智傲《天台》的三大部分是该派的根本经典。
华严宗
《华严》三译本中，圣贤都是按照之前的《六十华严》来教育的，族人则是按照《八十华严》来教育的。此外，秦时作《十经》十二卷，是《华严经》和《十经》的解释，是本教派的基础。
禅宗
以达摩为中华始祖，又称法门；因为号称有佛心印，所以也被称为佛教宗派。因禅定为佛教的全部修行而得名。用调查的方法彻底看清佛性才是目的。
它主张教别人不传道，不写道，主张心性清净，佛本原，直指人心，视自然为佛。这是世界特别是中国佛教史上的一次重大改革。慧能之后，禅宗广泛传播，在晚唐五代达到顶峰。禅宗在中国达到顶峰，对中国古代文化的发展产生了重大影响。禅宗的特点是理性很高，几乎没有神学氛围。禅修的特点是心智合一。后来禅宗流到禅语前面，呈现辩论，违背了禅宗的初衷。禅宗强调心、性的运用，目的是悟心、见性。
净土学校
因专修阿弥陀佛净土法门而得名。因其始祖慧远曾在庐山建立莲社，倡导死亡净土，故又称莲宗。
他主张以佛的本心为根本，为净土宗的建立奠定了基础。探鸾之后，路漫漫其修远兮。他曾讲过《观生无尽经》，以小豆数了近200遍，每天念诵阿弥陀佛，写了两卷奇闻集，立了两道门:圣道门和净土门。他认为只有净土才是唯一的出路。
宗教的意义很简单，主要目的是以修行者的念佛业为内因，阿弥陀佛的欲望为外缘，生活在极乐净土。善导把修行的方法分为两类:正修和杂修。正面行为分为五种:阅读、观察、崇拜、命名、赞赏、支持，其中命名尤其被视为正业，其他四种为辅助业，可见正名最重要。念佛有四种方式:1，念佛名，这叫有名念佛；2.观世音菩萨的塑像和画像，叫观世音菩萨；3.观想佛的妙相(包括观经书中的十六门)叫观想念佛；4.观察佛的法身就是观察现实，这叫从现实中念佛。在后世，以名念佛最为盛行，这与大力倡导善导有直接关系。同时，信徒们认为这种方法容易起步，容易成功，而且事半功倍，见效快。只要专心念阿弥陀佛的名，就能去净土。但因逝者恶行，往生有等差，三代九品，上中下。
神道教
有广义和狭义两种含义:
(一)广义的真教是指从印度传入西藏、中国和日本的密宗。(参见‘密宗’4477)
(2)狭义的真理教，尤其是日本流传的密宗。是日本八大病例之一。以‘什么是真’和‘三密加持’为主要方法。
理论上以大乘和瑜伽的思想为基础，实践上以高度组织化的咒语、礼仪和对神的崇拜为特征。宣传口头禅(“密语”)、手扎印(手或身的姿势，“密体”)和心念禅定(“密心”)，三密相合即可成佛。提倡佛身四体说(法身、自宣、自应、自生)，宣扬自性是“先天”(本性)的本质而不是实现的目的，在实践中注重导师和秘仪的作用。
吕派
法家的教义分为四个分支:言传身教，言传身教，言传身教。戒是佛定的戒；禁欲是戒律的实践；戒是戒律的表述或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。这个教派的主要理论是禁欲论。戒体是当受戒的弟子从他们的老师那里得到戒律并被他们自己接受时发生的法身。也就是说，接纳的实践在心理上构成了一种防止非恶的功能。这是法家的核心理论。在旧译本中被翻译为“无”的环体，在新译本中被称为“无表”。这三个学校在这个问题上有分歧。古代老师多以成就论为依据，以“无表业”为色法，主张色法论戒身。南山派宣扬四分法与大乘有关，根据《楞严经》和《取大乘论》，把阿拉耶藏的种子作为戒律。与前两种学说相反，称为心-法-戒体。