古史:唐太宗为什么善待英雄？
据《唐·姚辉》记载，贞观十七年二月二十八日，唐太宗上谕，在灵岩阁上绘有24位英雄，上书“念功德者，感恩前功，德有德，水有遗。”这24人分别是司徒、赵国公戊己、河间王李，太史公和赖国公杜如晦，太史公和，太史公和，梁国公方凌轩，开福伊通三司，右仆射，申国公高士廉，开福伊通三司，鄂国公魏迟敬德特金，魏国公李靖，特金和宋国公萧瑜，所以扬州。
辅国将军(洪)为国公之基，故尚书左仆射与姜国公屈屠同，故尚书左仆射与云国公尹开山，故荆州刺史、皮相公顺德、洛州刺史、云国公西恩、吏部尚书与陈国公侯，故左为将军。——《唐·姚辉》卷四十五《英雄》
在享有这一荣誉的24人中，有开荒时期的武将，有治平时期的文官，有隋朝的将领，有高祖旧臣，还有李的党羽。有些人死了，有些人还活着。由此可见唐太宗褒奖的包容性正义。无论什么情况，都能在贞观十七年受到表彰，可见唐太宗对英雄的长期包容和纪念。他们当中已经去世的，不是唐太宗杀的。
历史在明朝就有记载，但有些还活着的人后来都没有好下场。还有其他合理的原因，如侯和西恩因“谋反”被斩首。即使太宗的杀戮不完全合理，也不能算是“杀人英雄”。而且，唐太宗无论对错都曾公开表示过对杀西恩的后悔。总之，唐太宗一般不为私利或猜疑而杀英雄，堪称历史上最能善待英雄的君主。
同时，君臣之间的契合从古至今都很受重视，但在古代真正能契合的人少之又少。重要原因是他们找不到合适的契合点。在这一点上，唐太宗和他的大臣们做得很好，一直是历代学习和赞美的典范。贞观君臣之所以能迅速合群，成为千古美谈，是因为他们迅速找到了一致的契合点。魏徵在贞观十四年的奏疏上说:
我是国家元首文君，我是大腿和手臂。我万众一心，众志成城，无论是身体上的还是毫无准备的，都没有成年人。不过，虽然个头高，但是成年了也就够了。君子虽智，必被其大腿手臂所治。《李》云:“民以君为心，君以民为体，心舒，心平。”《书》上说:“元首明，股兵良，庶物健。”"元首正在打仗，一切都分崩离析了."。然而，委员会放弃大腿和手臂，并承担唯一的责任。具体而合理，并非闻所未闻——《贞观政要》卷三《君臣教训》。
他对君臣“一体”的理解和唐太宗如出一辙，是君臣的契合点。但“合”还是有区别的:君以头为心，民以身，臣以臣，这是“具体理性”的关键，所以君必须“明”，臣必须“善”。而保证你智慧的重要条件，无疑是营救大臣。正是在这一前提下，魏徵引用孟子的学说，进一步强调要以严格的“礼”作为君臣之间的约束:...
孟子曰:“你以我为兄，我以你为心；你把我当狗和马，我把你当中国人；你视我为粪土，我视你为仇。”虽然我对我的事没有野心，至于去的节，那是出于恩厚，但作为主人，安可以对我无礼！——贞观政治家卷三、君臣之鉴“礼”是人情原则的产物，心与手足的关系恰恰强调了义务之外的“同情关系”:相对平等的君臣在“一体”的统一关系中，必须有相应的尊重和友谊，否则就会疏远和敌对。
魏徵在《尚书》中也用了“如果你爱抚我，如果你虐待我，你会得到报复”的话，在《狗子》中也用了“君，周也”。人，水也。水能载舟，亦能覆舟。孔子的一条鱼失水而死，一条鱼失水了还是水的理论，提醒唐太宗对待部下要“深思”、“慎思”、“战战兢兢，天天谨小慎微”。接着，魏徵说:丈夫与谦卑的丈夫成为朋友，并把自己托付给死亡。匡君臣答应了，送来同样的鱼和水。君若轻顺，臣若粟契，则遇小事而变心，见小利而变心！这种忠诚虽然不明确，但也是上心不信，上心薄所致。你的使节是不是很有礼貌，你的大臣是不是很忠诚？——《贞观政要》卷三《君臣教训》
这就把君臣关系放在了普通朋友的关系之上，再也没有必要竭尽所能地表示我们的友谊，直到死亡把我们分开。而“君为尧舜，臣为”既表现了君臣所追求的共同性，又强调了君臣义务的相对性。君有君之责，臣有臣之责。我决不能不忠，你也决不能相信。对于魏徵的这些思想，唐太宗是“深以为然的”。在实际的政治活动中，贯彻上述原则最明显的表现就是唐太宗恳切热情地求谏、导谏、兵谏、纳谏。他先把大臣们当作“镜子”，让他们能照出自己的得失——主要是“得失”，也就是说，他先把监督和批评的权力委托给他的副手们，然后才是他的具体工作职责。也可以说，“责”的重要内容之一是“谏”。
从这个角度来看，唐太宗李世民可以善待他的臣子。最重要的两点是，他胸怀宽广，气度不凡，在事业上视朝臣为战友，互相扶持鼓励，共同锻造辉煌的事业。很多创业皇帝，得天下之后，觉得英雄无用武之地，反而威胁大，自然要等兔子死了。唐太宗认为，为国而战只是事业的开始，英雄们应该在得天下后发挥更大的作用。这个事业是无止境的，真的是思想决定行动。