东晋文学家、训诂学家郭璞简介郭璞是怎么把自己算死的？
在惠帝和怀帝之际，骚乱首先出现在河东大地。郭璞布做了一个占卜，扔下书，叹了口气说:“唉，百姓将困于异族统治之下，家乡将遭匈奴蹂躏。”于是我偷偷联系了几十个亲戚朋友，准备搬到东南避难。当他们到达将军赵固时，赵固骑的一匹好马死了。赵谷很不好意思，不想接待客人。郭璞要见他，守门人不让郭璞进去。郭璞对他说:“我能让马起死回生。”守门人大吃一惊，马上告诉了赵固。赵固马上出来见郭璞，对他说:“你能救活我的马吗？”郭璞说:“我们需要二三十个壮汉，每人拿一根长杆，向东走三十里。在小山和树林里有一座土地庙。如果你用一根长杆子打它，就会有东西出来。我们应该迅速抓住它并把它带回来。有了这个东西，马就可以复活了。”赵固照他说的做了。果然，他抓到了一只猴子似的东西，带回来了。这只猴子般的野兽一看到死马，就往死马的鼻子里吹气。很快马站了起来，像往常一样嘶嘶地吃东西，但是猴子一样的怪物不见了。赵固又惊又喜，送了许多银子作为回报。到了庐江，丞相司马睿唤太守胡为军中献酒。当时，江淮和之间仍是安全的康，他不想去江南。郭璞为他占卜，结果是“失败”。胡并不相信。郭璞收拾东西准备离开，但看中了主人的一个婢女，一时拿不到，就拿了小豆，撒在主人家周围。当主人早上起床时，他看到成千上万穿着红色衣服的人包围了院子。当他走近一看，再也没有了。他又反感又害怕，让郭璞为他占卜。郭璞对他说:“你不应该把这个婢女带在你家。你可以把她带到东南二十英里的地方卖掉。不要和买家讨价还价，这样怪物就会自己消失。”师傅也跟着学。郭璞偷偷派人以极低的价格买下了这个婢女。然后他画了一个符号，把它扔进了井里。几千个穿红衣服的人被绑在身后，一个个跳进井里。主人非常高兴。郭璞也带着这个婢女离开了这里。后来几十年后庐江才沦陷。
郭璞渡江到江南，宣城太守殷五世请他参军。那时候有个东西，像水牛一样高，灰头土脸，脚很小，像大象一样，胸和尾巴都是白色的，强壮但笨拙缓慢，来到城墙下大家都觉得奇怪和不解。殷五世派人埋伏，准备抓这个妖怪，并请郭璞为其占卜。他得到的是一个避重就轻的占卜，一个古老的占卜。占卜说:“根与茎相连，此物巨大。藏在山里的野兽既不是犀牛也不是老虎。其身与鬼神相合，为二午之精所聚。依法应该抓，但是两个神不允许。虽然会有创伤，但最终还是会回到当地。按卦算，这是驴鼠。”刚占卜完，埋伏的人用戟捅了那怪物一刀，刺入一尺多深，突然不见了。郡仲景去庙里求神拜佛，请他们除掉这个妖怪。庙里的巫师说:“庙神不乐意这样做。'这是汀律山的帝王鼠。'被分到京山，被我们路过。我们不能侵犯它。“郭璞的占卜是如此微妙。殷五世迁为石头城督军，郭璞依旧跟随。这时候炎陵出现了一只飞鼠，郭璞占卜道:“这预示着郡东有妖想当皇帝，但很快就要自生自灭了。后来长了妖树，好像是个好兆头。其实不是吉兆，而是香多刺的树。如果是这样的话，东南几百里会不会有人造反闹事，明年就知道了。“无锡延秀县那个地方有四根山茱萸树枝交织在一起，像一棵结子树。当年，贼杀了太守袁。有人问郭璞，郭璞解释说:“毛毛造L金，毛毛造木，木兴盛为金所伤。这个木头不变，简直是灾难。“王导很重视郭璞，领他去参军。有一次让他占卜，郭璞说:“如果你已经被雷震折磨，你可以驱车向西数十里，找一棵柏树，截下一截只要你身体的长度，放在睡觉的地方，它的灾难就可以消除了。“王导会照这个做的。几天后，雷击，柏树被震碎。
当时，元帝刚刚出城建功，王导让郭璞为元帝占卜，得到的是咸卜和井卜。郭璞说:“东北各郡县名中若有‘武’字，便为司祭，以示受王。西南有县名‘阳’，井必沸。”后来金陵武进县有人弄了五个田中青铜祭司，溧阳县的井就沸腾了，过了好几天才平息。当元帝是晋王时，郭璞被允许占卜，他得到了占卜占卜和占卜。郭璞说:“会稽县将制作一座古钟，以显示王业的成功。钟上的铭文应该是从人家的井泥里得来的。神谕是这样说的:‘先王欢欢喜喜地传扬他的美德和政治，欢欢喜喜地向神献祭。’元帝即位时，大兴初年(318)，单县人在会稽县弄了一口钟井。它有7英寸长，2分钟长，直径为4.5英寸。上面有十八个古文字，有些是“会稽月明”。人们不知道其他的词。郭璞说:“每当圣王兴起，必有超自然的象征，以示天人之心，然后可以说是天意使然。现在我们看到晋陵先有五位司祭讲明，再有会稽出现的叠钟诉说天意，祥瑞之兆并列而不失类。多神奇啊。然而，都铎发出声音，钟是它的象征。这些礼器接踵而至，用事实说明一切。天与人间的关系，不可忽视。”因此，元帝非常重视他。
郭璞写的《符江》，用华丽的词藻，为世人所称道。后来他写了《南郊赋》，元帝很喜欢，封他为左郎。当时阴阳错乱，讼狱之事风生水起，郭璞就向他们进谏。之后太阳上出现黑气，郭璞就忽略过去了。不久，郭璞搬到了商。我给你写过几次信，说的都是对人民好，对朝鲜政治有利的话。明帝在东宫时，与温峤、郁亮关系密切，有着密切的友谊。郭璞也因为才华而受到明帝的器重，与温峤、郁亮齐名，受到舆论的称赞。而郭璞的性格率不拘小节，外貌大大咧咧，嗜酒好色，经常过度。作家甘宝经常劝诫他:“这不是任性的事。”郭璞说:“我的寿命是一定的。我努力去享受，但又怕达不到定数。你怕酒色给我带来灾难？”郭璞喜欢占卜，贵族们取笑他。他自己也认为天赋有优劣之分，所以写了一篇文章《客傲》。永昌元年(322年)，皇帝孙出生，郭璞对时局作出评论，被采纳，随后大赦天下，改永昌。
当时，济阳县有个叫顾仁的人，正在一棵树下犁地休息。突然，一个穿着羽绒服的男人来和他做爱，然后他就消失了，所以顾仁怀孕了。分娩几个月后，长羽毛的人又来了，用刀割开它，产生了一条蛇，然后一起离开了。顾仁成了太监。后来顾写道，他自称有道教，皇帝就把他留在宫里。郭璞尚书认为顾仁只能是一个巫师，并要求将他开除。然后元帝崩溃了，顾仁逃脱了。
郭璞因母亲丧事离职，葬于济阳，离水百步之遥。人们谈论不要离水太近，但郭璞说，“什么时候它会变成陆地。”之后淤泥堆积，离墓几十里就成了良田。不到一年，王敦参军，郭璞任记录员。此时颍川被宣为大将军，名气很大，又受王敦器重，但不久就去世了。郭璞痛哭流涕道:“黑祖，黑祖，谁知道这不是福？”不久王敦造反了。当时，明帝登基一年，并没有改变第一个皇帝的称号，就在火星进入方兴的领域。郭璞在家，明帝派人去问。偏偏济阳县报告有人看到了一只红乌鸦。论郭璞，请改标题赦天下，其文章不流传。
郭璞是墓地的候选人，明帝微服前往观看，于是他问主人为什么埋葬地点是根据龙头的星位。这种葬法比较客气，应该依法灭绝。主人说:“郭璞说这不是龙首葬而是龙耳葬，三年之内就是天子了。”皇帝大吃一惊，问道:“做天子？”主持人回答说:“是给天子的，可以替他回答问题。”明帝迷惑不解。郭璞对桓伊一直很友好。每次桓伊来访，有时郭璞正好在里间，就直接进去了。郭璞对他说:“如果你来找我，你可以随意进出其他房间，但不要在厕所里找我，否则主人和客人都会有灾难。”后来桓伊喝醉了就来找郭璞。就在郭璞如厕的时候，桓伊悄悄偷看了一眼，只见郭璞* * *身体自由悬挂，口中的宝剑正在被祭祀。郭璞一见桓伊，大吃一惊，说:“我经常叫你不要来这里，可是你一定要来。你不仅伤害了我，还让我痛苦。这也是天意。我怪谁呢？”郭璞最后死于王敦，桓伊也死于苏军叛乱。
王敦正要造反，文巧和郁亮请郭璞占卜。郭璞回答说无法判断。文巧和郁亮让他们背运，郭璞说:“好运。”郭璞走后，他找郁亮谈话，说:“郭璞说他不懂，但是他不敢说。也许上帝想抓住王敦的精神。今天，我们正在为国家做大事。郭璞说会大获成功。”然后劝皇帝讨伐王敦。当初郭璞常说:“杀我的人是宗珊。”这时候，确实有一个姓崇的在王敦面前说郭璞的坏话。王敦准备起兵，让郭璞占卜。郭璞回答:“不会成功的。”王敦怀疑他劝了文巧和郁亮，听信了他报的凶卦，就对他说:“你再给我占卜一下，看我能活多久。”郭璞回答说:“根据刚才的占卜，如果你开始战斗，很快就会有大灾难。住在武昌，活不长。”王敦大怒:“你知道你的寿命吗？”郭璞说:“我今天中午就死了。”王敦很生气，把他抓起来，下令在南港处死。郭璞临死前问刽子手要去哪里，回答说:“在南岗头。”郭璞曰:“必在两柏之下。”当我到达那里时，那里有两棵柏树。他补充道:“树上应该有个喜鹊窝。”大家都找不到。郭璞让人又仔细找了一遍，果然在树枝间找到了，被茂密的树枝遮住了。当初，郭璞在中兴之初就经过这座城市。在路上，他遇到了一个人。郭璞叫他的名字，给他衣服。那人不接受。郭璞说:“你就拿着吧，以后你就明白了。”那人接受了，然后离开了。这时候，是执行死刑的人。郭璞今年四十九岁。至王敦滦平，追授为弘农提督。
1109年(宋徽宗大关三年)，郭璞因在算术上的成就，被北宋追封为温锡伯。
公元1337年(元顺帝至元三年)，郭璞被封为灵隐侯。
主要成就是郭璞对《周易》、《山海经》、《穆传》、《楚辞》、《楚辞》的注释。
如今《辞海》或《辞源》中随处可见郭璞的注解。郭璞的代表作是《游仙诗十四首》和《符江》。虽然他的作品多涉及玄理，但他的词作绚丽多彩，境界拓展。康巴的传播始终不同于当时的玄言诗。他通过对神仙境界的追求，表现出忧生避祸的心境。此外，明代还编纂了《山海经注》、《穆传注》、《郭弘农集》。
郭璞花了18年的时间对《尔雅》进行研究和注释，用当时流行的方言名称解释古代的动植物名称，并为其作了注释和绘图，使《尔雅》成为历代研究本草的重要工具书。郭璞首创的动植物图示分类法，也为唐代以来所有大型本草著作所用。
从学术渊源上看，郭璞不仅继承了家传的易学，还继承了道家的艺术和数学理论。他是晋代最著名的炼金术士，据说他擅长许多奇怪的炼金术。
郭璞是中国风水的鼻祖。他的《葬经》又称《葬书》，论述风水及其重要性，是中国风水文化的集大成者。
郭璞一生的诗文作品达百余卷，数十万字。《晋书·郭璞传》称“辞赋中兴之冠”。其中以游仙诗为主要代表，现存仅14首，是我国游仙诗的鼻祖。游仙诗起源很早。秦博士有游仙诗，汉乐府也有此类作品，建安、正始时期继续写的人越来越多。神仙诗明显有两种倾向。一种是所谓正规神仙的诗，是“我污秽不堪，我挥霍无度，我在赏风景，我在诱玉，我在谜都”(《文选》李善注)；一种是通过游仙来表达对现实的不满和反抗，比如曹植、阮籍的一些作品。郭璞显然继承了后一种传统。他的游仙诗以游仙为题材，有一定的现实内容。比如第一首歌说:“北京游侠洞，幽于深山。何祖荣，朱门，不信任蓬莱”，表达了对朱门的鄙视和否定。第五首说:“你若清源，就能平安吞舟。虽然张贵很特别，但却很难把明月暗投，可见人才生不逢时的感觉。第四首表现的是求仙的昏厥和受伤时的叹息之感。郭璞游仙诗的另一个特点是意象丰富，往往过于抽象于一般的游仙诗。比如第三首说:“祖母绿奏兰花，色更艳。绿萝高在林中，盖着一座山。.....上游红松，紫烟驱洪，左挂浮山袖，右拍洪雅肩”，写的是想象中的神仙居住、生活方式，形象生动传神。《诗品》说他的诗“辉煌可玩”，恰恰指出了这一特点。但毕竟游仙诗的主题是歌舞，所以它的负面性还是很大的。《文心雕龙》说“风景清丽淡雅，繁华满溢。”“郊赋”既是壮丽的景色，“仙诗”也是飘飘欲仙的
《尔雅》是中国古代最早的训诂著作。他是秦汉时期的一位学者，创作了《春》。
郭璞的春秋战国秦汉游仙诗书法是继往开来的结果。全书共19篇，其中后七篇为:放草、放木、放虫、放鱼、放鸟、放兽、放畜。这七篇不仅记录了590多种动植物及其名称，而且根据其形态特征将其纳入一定的分类体系。尔雅保存了中国古代早期丰富的生物学知识，是后人学习和研究动植物的重要著作。据史书记载，东汉初年，窦祎因“能根据二丫辨别豹子和老鼠”，被汉光武帝赏赐百匹帛，并要求子女向窦祎学习二丫。郭璞把《尔雅》当作研究动植物、认识自然的入门书。他说:“如果你能通晓鸟兽植物的名称，你就不可能接近二丫。”不过《尔雅》写得比较早，人物比较简单。再加上流传时间久了，人物难免脱落不正确。早在汉代就有很多难以理解的内容。因此，在郭璞之前，已有前卫文学、刘欣、范光、李逊、孙艳等人为《尔雅》作过注释。郭璞从小就对二丫感兴趣。他认为旧注“准备不详细，充满谬误和遗漏”，于是参考范光、等旧注，对《尔雅》作了新注。丧葬典籍不仅论述了风水及其重要性，还介绍了相互了解的具体方法，是中国风水文化的集大成者。王T《青岩录》说:“择地葬，其术发源于山西郭铺。”
《藏经阁》，韩先生所作。吴晴先生是笔名。中国的丧葬文化一直是比较发达的，相对的文献也比较丰富，其中青武子的丧葬典籍和丧葬典籍的思想内容是最先被后世风水书籍继承和发展的。清武子的丧经是风水大师。要了解中国的风水文化，还得从清武子的丧葬典籍说起。
郭璞作为正统的东正教徒，擅长散文，以“游仙诗”著称。史品称之为“永嘉变平原之体，故称‘中兴第一’”，《文心雕龙》也说:“景春神仙诗，高大英俊”，其游仙诗更多的是一种象征性的浪漫想象。受道家高僧思想的影响，他根本看不起那些富家子弟甚至帝王将相，说他们“赵岩无灵气，汉武非神仙！“至于他的高挑婉约，那是因为他用具体而丰富的意象写出了神话般的想象。生动传神的表演让人仿佛置身于神仙世界。可谓游仙诗中的第一杰作。
方的历史评价:①景春致力其志，谈之，记之，异书毕之，望之；情源高雅，思业高远；西朝儒雅，南朝雄辩，中兴学霸。夫语奇签神，伎成功贱，前训尴尬，是对道的轻蔑。景春探策定，考知。脉经管前图，奇闻只在远印。然官卑于世，礼薄于时。就发《嘉宾骄傲》来表达我的感谢，我也是做歌手累了。如果是大流形，那就看性质了。证据虽难据，但也难据。有东西在里面，就没有区别了。如果最后能活下来，一定会失望，会被人拿刀送，会在方向之间徘徊！后期抗谏，没有办法挽救王敦逆；当初，我为自己的智慧感到羞愧，但我扼杀了《宗珊》的情节。仲尼所谓的攻击异端，其害也已，可悲的丈夫！2景春同修，贞人。沈燕鸟书，东晓海龟。土匪宁国闹事，坐而致身祸。
徐军:他博览群书，学识渊博，推小技试奇功。人生的运势是之前就决定了的，还是一个启发和觉悟的问题。
王夫之:傅国普的学问在于有理数的痕迹，但他被迫要求别人知道，所以死于其技。如果他的知性不为人知，那么他会珍惜道，以贞洁生活。他怎么会浮在凶手一边，他能停止疯狂只自杀吗？没有他，他渴望知道一些东西，试图弄清楚命运，却忘记了其中所包含的东西。
李慈铭:如杨虎厚、杜聿之练、之劲直、王F之、之识、蒋佗之志、周初之忠、周访之勇果、卞子风检、陶侃之干局、文俏之智节、之情、郭璞之博鳌、何逊之儒、刘超之贞操、
轶事和典故赚取女仆。
《晋书·郭璞传》中也有一段话:郭璞南渡庐江时，看中了庐江太守胡的婢女。因为难请，郭璞就偷偷做了，晚上在胡宅周围撒红豆。
第二天早上，胡突然发现的房子被几千个穿红衣的人包围了。当胡走近再看时，这些红衣人不见了。如此前前后后，胡觉得很奇怪，把这件事告诉了郭璞。
郭璞听了之后，对胡说:“这是给你的丫环捣乱。送她去东南部外卖。卖的时候不要讲价，这样家里的邪气才会被去除。”胡太守听了郭璞的话，派丫鬟去东南二十里外。郭璞把家人送到那里，低价买了丫环。
与王敦。
西晋末年，荆州将军王敦欲造反，请郭璞预言吉凶。郭璞告诉他，“没有。
成”，王敦问如果起义，你能活多久？郭答:“明朝若有事，不久就是大祸。如果你住在武昌，你的生活是不可预测的。“告诉他不要起来造反，这样他就能长寿。王敦大怒，问曰:“青寿几何？"郭璞算了算自己的人生，说:"人生就是今天。果然，王敦一怒之下，当天就把他杀了，那是1998年，郭璞49岁。王敦战败不到两个月就死了，郭璞说得没错。郭璞的后人带着他的灵柩离开了荆州，消失在浩如烟海的历史记载中。没有人知道他埋尸骨的地方。几年后，晋明帝在南京玄武湖畔修建了郭璞纪念碑，命名为“郭公墩”，一直保存至今。明代画家沈周在他的诗《风水颂》中写道:“风吹走了，你能住在哪里？埋了骨头该怎么办？“日本和中国尚未开小差，世人至今仍信冢书。”这就是我要说的
家族成员的父亲国源和任尚书都创造了历史。当时的资政杜预对朝廷制度进行了一些调整，国源经常予以反驳和纠正，因此他以公正著称，后来死于建平的办公室。
儿子郭傲，官至太守。
史记记载晋书，卷七十二，传四十二。
郭璞是中国文学史上著名的文学家和训诂学家。西晋末年，晋朝朝廷争权夺利，造成“八王之乱”，外族趁机入侵。当时郭璞才二十岁，不得不离开家乡闻喜县，南下避难。到了建康(今南京)，投宿在后湖(今玄武湖)边的朋友家。他经常散步，在后湖边吟诗，以此来排解心中的郁闷。
玄武湖上的郭璞纪念馆今年5月，端午节刚过，郭璞来到今天的周桓，东望蒋山(钟山)，北望莱姆(幕府山)，顿时心旷神怡。突然，水中传来一串银铃般的笑声。郭璞看到几艘采钻石的船在荷花间穿行，一个姑娘在唱采钻石之歌。过了一会儿，船突然倾斜了，站在船头正在唱歌的女孩身边，掉进了水里。船上的几个女孩尖叫起来。没脱衣服，郭璞跳进水里，把女孩拉上岸。
船上的几个女孩看到人获救后欢呼起来。一个女生说:“玲儿，还不把你儿子带回家换衣服！””郭璞说，“不，不！“不管怎样，他们都挤在他周围，向女孩家走去。半路上，灵儿的父母已经闻讯，被邀回家。郭璞热情好客，所以他不得不来到玲儿的家里。换上一套粗布西装。郭璞虽然换了一身粗布衣服，但他儒雅的风度和帅气儒雅的气质让在场的人都非常佩服。在老人的再三恳求下，郭璞留下了自己的名字和地址，离开了灵儿的家。玲儿送他出去，对郭璞说:“请多保重。”第三天，老人和玲儿来到郭璞面前，但郭璞已经走了。
十年过去了，金盾搬到了建康。金元帝以王敦为镇东将军。郭璞参军，在王敦手下当办事员，经常出入皇宫。每次去王敦家，总觉得一个中年女仆经常关注自己，这些眼神好熟悉。但是我不记得了。王敦自恃权势高，龙。
有篡位之心。王敦不太喜欢郭璞直言不讳，但因为郭璞才华横溢，到处闻名，又精通阴阳占卜，所以不得不依赖他。一天，郭璞来到皇宫。中年妇女走到他面前，轻声说:“郭不记得他的仆人了？”郭璞研究了一会儿，实在想不起来。那女子刚想说些什么，却听到了王敦的脚步声，只得说了一句“请大人保重”，便转身走了出去。
王敦坐下说:“郭大人，
请看看我的未来。"郭璞还没开始，王敦就笑着说:"昨天有人说我有个天子。你怎么想呢?”郭璞占了回光返照，借题发挥，大谈篡位是大错的道理，并说如果要造反，神谕会不吉利。王敦听了，脸沉了下来。郭璞大吃一惊，突然想起来那女人刚刚叫他“小心点”。我预感到我的处境非常危险。仔细一想，那侍女竟然是十几年前在后湖偶遇的灵儿。
这时，王敦已经玩起了谋杀。不久，他找了个借口，把郭璞带到玄武湖，杀了他。玲儿知道后，哭了很多次，她后悔自己没能保住性命。王敦的叛乱后来失败了。晋明帝听说郭璞被杀，非常钦佩。想给郭璞建个坟，尸体找不到了。灵儿给郭璞的衣服，保存了十几年，葬在玄武湖边。这就是郭璞衣冠冢的由来。
郭浙江省杭州市余杭区塘栖镇广济桥旁至今仍有一口古井叫郭璞，是东晋文学家郭璞投资的。有一年，东晋文学家郭璞路过塘栖。那一年恰逢世界大旱。塘栖几乎所有的河流都被切断了，但那个塘栖还有一些水，但河水几乎干涸浑浊，无法饮用。为了解决饮水问题，当地人到处寻找水源打井，却得不到丰富的水源。人们急于在长桥边烧香，请求菩萨保佑。郭璞被这一幕感动了。当即决定挖一口好井，让当地人熬过干旱。
郭璞不仅是个好诗人，还是个阴阳八卦大师。他能看风水，知道水的来源，就自己出去了。经过一番踏勘，他在运河南岸的三郎太庙前选了一块空地作为井场，并请民工自费打了一口水井。
郭璞真的很坏。他选择修建的井很快就出水了，甚至打到了地下矿脉。井离唐河不远，但井里的水位比唐河高出六尺左右，井水味道醇厚，略带甜味。品尝了这口井的井水后，当地人心存感激。依靠这口井，塘栖人民度过了大旱之年。为了不忘郭璞的大恩大德，人们把这口井叫做“郭普京”。
清朝康熙年间，康熙皇帝南巡来到塘栖。当地官员用郭的井水为康熙泡茶，康熙喝后赞不绝口，称之为好井好水。
相传天然塔建于晋代，是西晋末年郭璞在夷陵(今宜昌)居住时所建。到了明朝崇祯末年，大学者文安之已经把原来的塔拆了重新建了一座，但是没有成功。至清至正十年(公元1745年)，社会安定，国富民安，当地士绅亏本在原塔基重建。但由于技术问题，资金难以为继，塔基一建再建，只建了二级。直到清乾隆五十五年(公元1790年)春，许景业、王永炎等10余名士绅捐资重建，乾隆五十七年(公元1792年)才竣工。塔高43.35米，砖石堆砌，八棱七层，层层檐下，均饰三个如意拱门。塔室建有爬塔的梯子，从一楼到七楼可以依次进入。随着塔体自下而上的划分，每个塔室的面积逐室缩小，每个塔室呈八角形，灯光明亮。八角塔，八个石雕，八个大金刚负塔，惟妙惟肖。底层塔门面向大江，前门镌刻“天然塔”二字。边框饰两条龙玩珠和云纹，门上刻有“玉柱，荆门松江甘薇镇，凌晗十二文峰，为三千之象”。自然塔“取人之力，行自然之事”，塔立于河岸，旨在培土脉，强文峰，使客山镇水口。
郭普山
位于江西省景德镇市昌江区鲇鱼山镇雀湖村，乐平市交界处，海拔478米。相传郭璞隐居于此。
在半山腰的密林下，至今还保留着一座青石砌成的石屋遗迹。这座山由此得名，一直流传至今。
郭郭，原名奚国山。相传东晋的郭璞曾登此山勘察地形，选址建城，并改名为郭。依托滚滚瓯江，对岸是温州著名的姜欣雨。东晋明帝泰宁元年(323年)设立永嘉县。鹿城建城时，著名学者、文学家郭璞正巧到温州旅游。他登上西廓山，建议在山对面建城。温州人视郭璞为开城鼻祖，改西廓山为郭公山，山下建郭公庙，面积7.5公顷，海拔17.2米。西边金沙岭脚下到瓯江边，山脚下有白莲塘等古迹。此外，在郭公山的河边还修建了一座富丽的亭子。现在，温州古城已被彻底拆除，但为了纪念开城鼻祖，2008年1月，在郭公山南麓的小广场上竖起了一座郭璞雕塑。雕塑重约15吨，高4米，基座约8吨，高1.3米。山景与滨江路景相连。