人类历史上伟大的思想是什么时候产生的？

明:天下兴亡，匹夫有责。

赵匡胤以军阀政权为荣，深知军阀政权对全国人民的危害。宋太祖饮鸩止渴的权利吸取了唐朝军阀政权的经验教训[实质上是国家四分五裂]。加强中央集权，促进祖国统一，是一项高瞻远瞩的战略。宋太祖和赵匡胤不仅不杀有功的大臣，而且还用法律规定皇帝以后不能在法庭上鞭打大臣。不要辱骂你的官员。臣下除谋反谋反外，不得杀生。宋太祖传下了“士大夫和写信的人都不要杀”、“子孙若有此誓，天就塌了”的“誓牌”。历代皇帝都严格执行这种祖训。即使是因为战争而杀了岳飞的宋高宗·赵构也只杀了三次。这在其他朝代是极其罕见的。宋朝的统治者非常重视从中国过去的历史中吸取教训。司马光编撰了著名的《资治通鉴》。以参政的确立为标志，宋朝实行宰辅的集体领导制度，这是中央集权运作更加理性的标志。在一定程度上，皇帝也必须听取宰辅集体的意见。应该说，最高统治者不能凭自己的情绪处置国家大事或决定大臣的命运甚至生死。国家治理的“文明化”是历史发展的趋势。宋朝以仁义立国，政局明朗。宋朝没有地方势力割据，也没有宦官、皇后、外戚垄断治理国家。宋朝没有文字狱，官员不会因为说错话，写错字，就掉脑袋，抄斩全家，消灭九族。宋朝专门建立了言官制度。宋仁宗加紧向台湾进谏，并与朝廷争辩。以文化治国是中国从野蛮社会走向现代文明的标志。开明大度的政治氛围使官员敢于抨击国家大事，表达自己的政治主张。于是，中国历史上的一大批官员，如寇准、范仲淹、包拯、欧阳修、苏轼等名将，都在宋代涌现。在中国历史上，只有在宋朝才能出现像包拯那样在宫廷里和仁宗皇帝吵架，包拯的口水溅到了宋仁宗皇帝的脸上。即使宋仁宗再生气，他也没有对包拯怎么样。包拯还敢说敢做，还升官了。“仁宗命终，疑狱从光”。宋仁宗对疑难案件很宽容。可见宋朝皇帝是开明民主的。全社会尊重知识分子，知识分子的地位前所未有的高。整个宋朝都特别珍惜人才，优待官员。就算卢多逊和丁伟宋朝企图霸占皇位，这么严重的罪行也只会被放逐。所谓的官场在宋代并没有形成，下级官员可以起诉上级官员。就连“一人之下，万人之上”的宰相也不能幸免。其中包拯弹劾了他的顶头上司和几个比他级别高的官员。包拯的性格只有在开明的宋朝才能产生。在宋代，百姓告官的事屡见不鲜。各级政府办公室门口都张贴了反腐条例，人们可以上诉和起诉官员，直到他们胜诉。

宋太祖招募了300人到天竺取经和文物。宋太宗曾亲自会见古印度的婆罗门僧侣和穆斯林。在宋代，大量的基督徒、犹太人和其他基督徒拥有自己的房屋、教堂和寺庙。再加上宋代儒道两家的兴盛。可见，宋代的中国是一个多宗教的开放国家。只有到了宋代，基督教、犹太教、伊斯兰教才与儒释道抗衡。早在马可·波罗到达中国之前，就有大量欧洲商人来到中国做生意。现在在西方，发现早在1271就有一位意大利商人、学者雅各布·丹科纳(Jacob D 'Ancona)到达中国泉州，并写下了他的传记。当时有大量的威尼斯人、犹太人、英国人、撒拉逊人、法兰克人、锡兰人、印第安人、小爪哇人、比萨人和一些黑人在泉州生活和经商，还有亚历山大、布鲁日等地的人。大量的欧洲人和亚洲人在中国做生意或定居。当时泉州有大量的混血儿。其中，宋朝同化了大量犹太人。这在人类历史上是前所未有的。只记载宋朝都城开封有犹太人大家族17户，接受“盛夏归我，守祖俗，离汴梁”三章后定居中国。对犹太人的同化显示了宋朝各方面的繁荣。可见宋代中国的文明和技术对西方的传播和影响。各种信仰的人们和谐地生活在大宋开明、繁荣和强大的社会中。和而不同是宋朝的整体写照。

宋代成为自春秋战国以来中国历史上第二个学术自由的时期。宋代第一次出现工匠传统与哲学传统合流的迹象。宋代四大著名书院(岳麓书院、白鹿洞书院、鹅湖书院、嵩阳书院)成为儒家弟子学习文化的圣地。“道林三百，书院一千”。宋仁宗·赵真喜欢学习和崇拜儒家经典。赵真第一次把《论语》和《孟子大学中庸》拿出来放在一起让学生学习。四书五经是国子监的必修课。最高军事机构叫武馆，相当于军事大学。宋也有专门的科技学校，如算术和医学。此外，宋代还有大量的学习场所，如家塾、图书馆、书社等。“每条车道都必须有一两条。经常听到串念经的声音。”当你比你的年龄大的时候，偶尔有从第一补充中学选择的人。“南宋时，太学书院有1700多名太学学生，这里曾是岳飞的官邸。太学有宿舍，有体育场。大学考生来自四面八方。录取比例为3%-6%。国子监实行五年制三棚法。刚进国子监的就在外间宿舍学习。一年后，学习合格者进入内宿舍学习两年。学习合格者将被提升到上层宿舍。在上院进修两年，合格者毕业。大学生的伙食完全由政府安排，每个学生一年大概要花三千元。宋政府仅给太学书院学生的伙食费，每年就要500多万元。科教兴国不仅促进了科技、商业、文学艺术的繁荣，而且促进了政治的多元思维和民主开明的政治复仇思想派别的建立。

宋朝的政治舞台不是一潭死水。宋朝有民主党派斗争，改革派，保守派，鹰派，和平派等等。改革派和保守派不是简单的两派。不是固定的。公元1042年，范仲淹和欧阳修进行“庆历新政”。公元1069年王安石变法。司马光反对变法，欧阳修、苏轼也反对。但是对于反对和对立有不同的看法。苏轼在维新派执政时反对仓促改革，在保守派执政时摒弃一切新法。司马光和王安石互相尊重，但政见不同。两派的观点和立场虽然不同，但都不是为了私利，而是为了国家利益和人民。宋代的党派斗争是民主政治的典范。

在哲学上，宋代突破了五代以来的沉闷局面。随着经世致用、重义理、疑古思潮的兴起，出现了以周敦颐、邵雍、张载、程颐、程颢、朱、陆九渊为代表的众多理学流派。早在先秦时代，老子和易经就已经表现出对立统一的原理，宋代的张载、沈括等人对辩证逻辑作出了巨大贡献。以至于中华民族早就有了辩证思维和深刻思想。当希腊人和印度人很早就仔细考虑形式逻辑时，中国人对辩证逻辑的发展作出了杰出的贡献宋代儒家融合诸子，援佛入儒，构建新儒学体系，既升华了抽象思辨，又促进了士人旺盛的道德理性和节操意识。宋人把中国的系统哲学推到了前所未有的高度。宋学深入现象世界的背后，探索宇宙系统的本体和深层内在联系，整合宇宙的发生学和横向结构。宋代周宇形成和演变的系统思想和天人合一思想是社会系统和天地系统的和谐统一。

朱把“理”推到了至高无上的地位。成为理学大师。理学从朱到发展到一个高潮，又从他开始弱化。后世的思想家也没有本质的突破。朱曾说:“凡人必以圣贤为己任。”这是宋代理学的中心思想。朱认为普通人的性情与圣贤并无区别，并教导人们在道德情操和知识方面下功夫。普通人只要立下志向，严格要求自己，不断学习，就能成为圣贤。“修身、齐家、治国、平天下”是劝说人们积极入世、实现自身人生价值的宗教思想。告诉人们，现实世界就是人生的整个奋斗环境。这种思想要求教导人们在思想上、精神上和经验上接近天堂。所以宋代的儒学是知识分子的宗教。

晚明士大夫崇尚民本，要求天下为公。

晚明士大夫要求天下为公，不以一己私利盖世。在立太子这件事上，他坚持认为立太子是天下人都很关心的事，这件事不是皇帝一个人说了算的。经过二十年的斗争，万历皇帝被迫改变初衷。

林东党领袖顾宪成在演万历皇帝时写道:“无一不以天下为心。”林东党主张天下不是皇帝的私利，不能以一己之私藏天下，要“使天下为公”。

万历十四年朝廷采取对策时，顾允成直言不讳地指出:“皇太子为国之本，其谏者为贾默、国之助，皆公于世。郑贵妃勤于侍奉，视天下为皇帝自己的私利，以一己之私盖天下，以偏概全”(高攀龙《高姿遗书》)。万历二十一年，再度疏:“昔有云:天下之事，非私人之事。盖扬·叶公。在祠堂的情况下，怎么可能交一个人的手？”

知县范玉衡说:“皇上是受贵妃身体困难的领导，才宽容地愿意和宗社一起玩。不知天下非吾皇贵妃之天下。”万历皇帝要求延期册封太子，而《沈实录》实际上归还了皇帝的神圣隐喻。

万历皇帝废太子前后与大臣争论了20年，但文臣都不肯妥协，万历皇帝只好作罢。

万历年间封建社会也有奇怪的现象。大臣们以咒骂皇帝为荣。详见《万历年间诅咒皇帝》。在范宇恒的大度之上，他甚至敢于蔑视皇帝和贵妃的尊严。

万历三十一年再版《妖书》。一些人用传单的形式指责郑贵妃和万历试图改变皇太子。上一次，他们没有追究。这一次更是雪上加霜，假借内阁大臣朱庚之名，十分卑鄙。

这种事情是对皇家威严的极度蔑视，但在三大案件中，万历皇帝总是采取大事化小，小事化了的解决办法，直到有些大臣拼命想把事情闹大。明清皇室的风格大不相同。

明末，“民本”思想已成为传统和统治者的主流意识。于是，崇祯皇帝多次下“内讧书”，并在下诏中宣称“天下为公”。(倪在朗诵中引用崇祯诏令如下:分门户不再是规矩，“化异为同”，“天下为公”。)。崇祯皇帝自杀时的遗言是:“我淡然纡尊降贵，做事有罪，但臣皆有错。”死了都没脸见祖宗，还得去冠上遮面。如果一个贼分裂了，没有人会受到伤害。"...

明朝灭亡后，明末思想家对君权的本质有了深刻的认识。

王夫之在《读书如镜》中说。论叙述“天下非一姓之私”与帝制是“禅、可持续、革命”。黄宗羲说:“天下为主，君为客”，臣子“不为天下君，为天下民，不为同姓”。

明末是中国古代“民本”思想的最后也是最高高潮。“先知先觉”，理论来源于实践，指导实践。

黄宗羲等人的民本思想不是凭空而来的，而是对晚明政局的总结。明末皇帝的权利受到了极大的限制，皇帝的无限享受和独断专行也受到了限制。万历时期的“立国之争”以大臣们的胜利而告终，虐待皇帝得不到严惩，不免让人怀疑和动摇帝制的神圣性，自然会思考帝制应该是什么样子。自古以来君权应该至高无上吗？黄宗羲举了古代三代的例子，就是为帝制正名分名。按照三代人的标准，现在的皇帝还远远达不到标准。

明朝末年，文人结社，干预朝政。

傅舍被称为小林东:张骞等人聚集了数千名儒生，形成了一场社会运动，干预国家事务，并驱逐了薛作为王朝的第一个官员。

《富社姓氏志》有2025人。所有林东的子孙都支持复社，所有反党的子孙都反对复社。明代四子毛碧江、方以智、、陈都是复社成员。

交往分为三个时期。

1.嘉靖道万历初年，社会征集初具规模。

崇祯年间，社局由诗文结合转变为政治运动。

弘光之后，它从一场政治运动转变为一场社会革命运动。

有文学社，有诗社，大江南北到处都有协会。男人和女人也应该组成协会。诗、酒、文学社崇尚高雅，万人瞩目。清兵南下，这群文人从诗酒变成了杀敌灭敌的壮举。大多数有抱负的年轻人为祖国献出了生命。(见《明清时期党和社会运动考证》)。

晚明实现了舆论自由，晚明统治者受制于舆论。

明朝号称以德治国。到了明末，更重视舆论。虽然在罗志，皇帝可以以各种罪名杀死大臣，但他必须与大臣合作。没有大臣的支持，他什么也做不了，而大臣已经形成了文官制度，有了自己的规矩。万历废除皇太子的企图被迫放弃，矿监被迫退出，这是舆论的影响。郑贵妃别无选择，只能写信为自己辩护，这一权力在明朝南部直接转移到了大臣手中。

大臣们，尤其是首辅们，更加重视各方面的舆论。一旦有了舆论的攻击，他们不得不向皇帝提交辞呈，而当时的复社可以赶走薛的首辅。明朝的民意来自政府和民间，尤其是复社这样的民间组织，影响力很大，通过朝臣向民间发号施令。假装是反对党。明代的舆论模式主要不是集会。当时利玛窦神父发现中国人喜欢读书，一本印刷的书远比说教有效。而且这种小册子传播速度非常快，文人墨客饭后爱不释手，很快就会形成舆论。可见当时的印刷业也很发达，为社会新思想的传播提供了条件，这是启蒙时代的特征。西方文艺复兴在中国的出现不会是梦，资产阶级的壮大自然会影响舆论。改良运动后来出现也不是不可能。

自古以来，儒家传统思想是:“天视己及人，天听己及人”，“天必顺民所欲”，“民生之君，亦益之。”故古曰:“古人说有亡于国者，有亡于世者，有牵畜吃人者，有亡于世者。”所以，天下兴亡，匹夫有责。

杜赞奇在《从民族国家拯救历史》中说:“许多中国历史学家认为，由于中国长期的皇权专制，缺乏法治和个人自主的传统，不可能有公民社会。这种观点在一定程度上可能是合理的，但它忽略了制约国家权利无限扩张的政治结构、意识形态等一系列复杂因素，使得上述历史决定论的观念难以成立。.....有大量的中、日、西文献，认为文人阶层的文化是独立于国家的，是自治的。

一般认为，存在着士大夫阶层的自治与异端的儒家传统，这种传统在17世纪明清之交发展得最为充分。尽管这与西方自由主义并不相同，但正如杰里米·格雷达所指出的，这是“一种尝试的开始，这种尝试一直持续到20世纪初，当时它脱离了汉朝建立的让儒家理想为帝国野心服务的冷漠”。

所以，我认为:儒家与皇权合作是不自然的。所以满清皇权选择了最有利于其统治的理学。不仅如此，还控制了儒学的解释权，实现了皇权与教权的统一，把儒学变成了奴隶儒学。