贺州有哪些名人？

周敦颐:出生于广西贺州桂岭，世界文化名人。他是继孔孟之后的中国第二代儒生。由于他对哲学的贡献，他被联合国教科文组织列为世界文化名人。然而，可能很少有人知道，这位写出了中国经典不朽之作《胡艾莲说》的宋代诗人，就是广西人。广西贺州市下辖的桂岭镇，地处湘、粤、桂三省(区)交界处，素有“一脚踏三省”之称。三国时属吴，设郡治；是秦秀小河古道必经之地。周福成，北宋(1016)道州(今湖南道县)人，任广西贺州桂陵县县令。周福成上任后，这一年桂陵发生了一件怪事:桂陵出现了大量的荷塘。今年腊月，平时夏天开的荷花，开满了五颜六色的荷花，整个冬天都不败。第二年，北宋天禧元年(1017)，县令夫人郑在县衙为他生了一个儿子。周县令给儿子取名敦实、毛叔，后改称敦义，以避皇帝的旧讳。周福成县令出身书香门第，为官开明勤奋。“每个人都不会忘记行政的美德。”他执掌桂陵政权多年，深得民心。受家庭影响，儿子周敦颐从小就爱读书。此外，他很有才华，在家乡桂陵也很有名气。人们说他“胸怀大志，学识渊博，有古人之风范。”周敦颐出生在桂岭荷塘边。他整个童年和求学时期都与荷塘形影不离，所以对荷塘情有独钟，尤其是对淡雅端庄、美丽干净的荷花情有独钟。他一生爱荷花，以“出淤泥而不染”来激励自己。1072年，周敦颐来到江西，在庐山莲花峰下创办莲溪书院。他把书院门前的小溪命名为“濂溪”，自称“濂溪先生”。因为酷爱荷花，他还在书院里建了一个荷花馆，在荷花馆前凿了一个“荷花池”种荷花。在讲学和学习之后，我经常在大厅前漫步和欣赏荷花。后来我写了一篇文章《胡艾莲说》，其名句“出淤泥而不染，清而不妖，外直而不蠕，香远而清，婉约而纯，远观而不可笑”成为绝唱，至今仍广为流传。《情莲》以生动凝练的文采表现了周敦颐洁白的容颜和刚正的精神，表达了他洒脱的胸怀和忠贞的意志。爱莲说所倡导的“出淤泥而不染”的品格，成为中国优秀人文精神的宝贵元素之一。它已经融入了中华民族的传统美德，成为人们生活的标尺，影响历史悠久。为了纪念出生在贺州桂陵的“荷花情人”，桂陵有一座“周子庙”。清代桂陵县丞周端曾在《复庙序》中写道:“考河之桂陵有一庙，庙前有一池。池塘里有一朵莲花。先生...向往荷塘，大多爱荷。自宋以来，唐炼犹在。”目前，周子庙仍然存在，它被用作民国时期桂陵区的办公室。现在是桂岭镇的粮库。富川县还有一个唐宋古村，叫福溪村，就在小河古道旁。现在仍有周的诗名莲溪寺，寺内供奉着莲溪周敦颐先生的塑像，寺墙上还挂着莲溪先生的名著《太极图说》全文和《胡艾莲说》语录。古寨周氏族谱记载:“先祖周敦颐在道州做官路过此地时，看中了这块风水宝地，留下一个儿子在此定居，繁衍至今。”清廉无私的总经理周敦颐，历任洪州分宁县总簿记员、南安军参军经理、桂阳、南昌县知府、贺州判官、前州判官、西宁首知郴州判官、广东转运判官，并在狱中升了一些职。无论我走到哪里，我都取得了很大的成就。“在贺州郡四年，百姓深信不疑，当官的没有丈夫之手，不敢做主。”北宋李青四年(公元1044)，任南安军都督，即掌管政法的军级官员。他“精于政治，尽力讲道理”，以公正执法在南安军政界获得了很高的声誉。有一个依法不应该判死刑的犯人，王魁却因为转运被判了死刑。王魁是周敦颐的顶头上司，严而独断，没有一个下属官员敢提出异议。但周敦颐挺身而出，与王魁据理力争，王魁不听。周敦颐当即辞职说:“我戒杀人是为了讨好上级！”好在王魁比较豁达。他没有生气，而是被周的行为所认识，承认了自己的错误。结果，这个死刑犯得救了...司马光，一位著名的历史学家，在他写的《周濂溪传》中称赞了这件事。周敦颐大半辈子都在做督察，从事办案工作。他的妹夫蒲宗孟，在他的墓中称他为“杀汉奸削弊，如尖刀利斧，不留后手”。后来又到贵阳、南昌任县长。他是个大姓富豪，流氓出身，闻其名而克制。他为官不多，但敢言，刚正不阿。在百击不中的情况下，他依然我行我素。当时与包拯齐名的团，一度被人误解，对他非常严厉。不过，赵团毕竟也是个正直的人。周敦颐在前州传刑时，赵疃恰好是该州知府。仔细调查了周敦颐的所作所为，他才知道，他拿着周敦颐说:“我失去过几次丈夫，现在才知道周茂树。”后来赵团推荐他做了广东转运法官(相当于现在的厅级纪检书记)。他以“洗清冤假错案”为己任，不畏艰险，亲自去查办此案。同代人黄庭坚特别指出，“文茂书之风尚足以贪，则此溪(指濂溪)之水，与毛永配，所得多矣。”前人评论周敦颐“大话精言细义，孔孟之源”。大文豪苏轼写过“所以周茂书先生在溪中”这句诗，对他来说很重要。周敦颐一生清官。据《周敦颐年谱》记载:“王先生是个穷人，初入京师，以事迹奖励其产。”濂溪先生的墓志铭也记载，周敦颐在洪州南昌做官时，得了一场大病。当他的同事潘兴思去看望他时，他发现家里所有的衣服只能装满一个破篮子，而他的钱只有一百便士。他从小就信古信义，“以名节磨练自己。”他一生从不贪图金钱，爱谈名利。他认为“君子以道为贵，安而富之”。他的工资经常用来施舍穷人和朋友，自己却拿得很少，晚年连粥都喝不上。这些都要归功于周敦颐朴实、淳朴、质朴的气质。公元1066年，周敦颐50岁时写了一首关于自己处境的诗。诗中说:“我天生寒骨，官感不改旧儒。别再喝香浓的醪糟水，捧个半饭贻贝盘。不知多累，官清胜梦魂。一个老朋友想问我还有什么，因为道教的春陵只是一般。”宋熙宁六年(1073)六月七日，周敦颐病逝，享年五十七岁，葬于九江南门外梨树岭，距濂溪书屋约五六里。墓旁有其母、妻、后嗣之墓。周敦颐是中国历史上伟大的思想家和哲学家。周敦颐认为，世界上所有的人都在一个人身上。一是崇尚礼乐，二是修身养性。“治天下靠家，理家靠身”(《舒同·家无罪》)。修身齐家，齐家治天下。第三是《明刑法》。“圣人之法天道，以政养众，以刑肃众。民富国强，欲情而胜，利益不可限，则贼亡，故以刑诛”(《舒同刑》)。统治者不仅需要德治，也需要法治。汉代以经学著称，魏晋以玄学著称，隋唐以佛学著称，宋明以理学著称，其创始人是周敦颐。所谓“新儒家”，是儒、道、佛三家学说的结合，通过融合最终形成一个新的思想流派。周敦颐是世界起源作为一个哲学问题进行系统讨论的倡导者。他继承了《易经》和道家、道教的一些思想，提出了简单系统的宇宙学说，说“无极而太极”，“太极”动而静。产生阴阳。”万物生生不息，变化无穷，但人得美，最有灵性。“圣贤模仿太极建立‘人极’和‘人极’，意为‘诚’。”诚信”是“纯粹的相互善意”的基础，是各种行为的源泉，是道德的最高境界。只有静而无欲，才能达到这种境界。他的理论对新儒家的发展产生了深远的影响。《太极图说》一书被宋儒推崇为对宇宙人生最凝练的解释，后经朱发展，成为理学的理论基础。他的主要作品是普通书籍。后人把他的作品编成了周子全的书。宋明理学是封建社会后期的统治思想，从南宋开始700年不变。宋明理学在促进人们的理论思维、教育人们知书达理、陶冶人们的情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面发挥了积极的作用。”“性与天”是理学讨论的中心内容。它是一个哲学问题，也涉及政治、道德、教育、宗教等诸多领域。《宋史·道学传》说:“孔子无之，曾子得其传，其子之思，而孟子，孟子无之而不传。从汉代流传下来的儒家学说之道，如何审而精，如何讲而详，异端从一开始就加以利用，从少数到大坏，一千多年。到了宋中期，周敦颐从陵墓中得知了圣贤不能传承的道理，写了《太极图说》...”显然，周敦颐的理学思想在中国哲学史上起了承上启下的作用。由于孟子未传至宋中期，甚至“异端兴起并大量繁殖，从少数到大恶，一千多年”，所以是周敦颐把儒释道的哲学思想结合起来，第一次为儒家创立了一个宇宙体系。黄百加曾评价说:“继孔孟之后，汉儒只有经学之知，自然是很久以后的悄悄话了。“元恭崛起，二代继承，大儒辈出，圣人博学。所以稳定和形成几乎是儒家的常态，只能说有需要先开放。若论释心、性、义之精妙，可数公元之黑暗(《宋元学案·濂溪学案》)。当代著名学者任认为，周敦颐的学术思想主要是儒家思想，他是第一个“有意识地吸收佛、道关于宇宙万物起源的学说，并以儒家(中庸)唯心主义神秘主义为思想体系支柱的人。.....从周敦颐开始，以儒家为标榜的中国新儒学，已经构建了比较完整的世界观。”周敦颐生前不被人尊重，学术地位不高。人们只知道他“政事卓越”、“仕途出众”，尤其是“志在深山”，心态洒脱，有仙风。但没有人知道他的理学，只有南安判官程太中知道他的理学造诣很深，把他的两个儿子程颢和程颐送上了他的门，后两个成了著名的理学家。南宋学者胡宏推崇敦义的学说。理学大师朱对他的评价很高，为他作了陈述，并对《太极》《说》和《易通》作了评论。张骞称他为“道教祖师”，名声渐渐大了起来。南宋时，很多地方开始建立周敦颐的祠堂，人们甚至把他捧到了相当于孔孟的地位，认为他“功德在孔孟之间”。因此，皇帝们尊他为伦理老师。因谥号元，故称敦颐为。到了宋理宗，他拜孔庙，奠定了周敦颐作为理学先驱的地位。而周敦颐生前也确实以实际行动成就了一代大学者的风范。他的性格和思想千百年来一直为人们所景仰。周敦颐开创的宋明理学，反映了中国古代社会后期有思想、有见识的中国人在思考和解决现实社会文化问题时的哲学智慧。它深刻地影响了中国古代社会后半期的社会发展和文明走向，现代中国人仍然要面对它所造成的社会和文化后果。因为周敦颐对哲学的贡献，联合国教科文组织把他列为第36位世界文化名人。