一件事:在孙谋唐朝以前，门神是神仙，直到这两位将军成为门神。
这部电影清新的视角让人觉得开心有趣，但也有点伤感。在经济和科技飞速发展的今天，这些传统习俗注定要失败吗？
其实门神的历史非常悠久。商周时期，门神出现在人们的生活中。千百年来，它陪伴着中国人民度过每一个春节。只是后来，守门员发生了一些变化。守门员的主角从仙女变成了生活中的角色，有了勇敢的英雄。有忠臣，有忠臣；足智多谋的顾问；老北京历史上甚至有“六神在家”掌管很多生活细节。无论什么样的门神，人们都是为了祝福新的一年过得更好而供奉的。
当不朽的守护者被刻在桃花心木上。
中国自古以来就有春节在门上贴门神的习俗。门神，原意为“守门人”，起源于古代的自然崇拜。当时人们认为门、灶、床等一切与日常生活有关的东西都是神。在家。在古人的眼中，正门的出入口在整个住宅中占据着重要的地位。所以在古代，门是五祭之首，后来演变为门神。
据史料记载，“拜门”活动出现在周代，是一项极其重要的仪式。从皇帝到老百姓，都要尊重门神。
在门神传说中，神荼和于蕾的传说在民间流传已久。《山海经》、《风俗依桐》、《重建纬书集成》、《寻访三教之神》中均有记载。
2000年有这样一个故事:“东海独朔山上有一棵大桃树，弯弯三千里。它不起眼的分支叫东北鬼门关，里面全是鬼。是的，二申，一个叫申图，另一个叫。我师父说的是引邪灵的人。”据说东海有座山叫独朔山。独朔山上有一棵很大的桃树。这棵大桃树蜿蜒三千里。在树枝向外延伸的东北方向，有一个“鬼门”，是鬼进出的门户。两个神守卫着地狱的大门，一个叫申屠，另一个叫于蕾，防止有害的鬼魂进入人们的家园。
除此之外，还有一些传说对这两个门神的描述更为详细:西南门名为“神之门”，由申屠把守。每当有恶鬼从山上偷吃桃子，申屠就用桃皮剑割断它的脖子，用桃枝穿过它的脸颊，把恶鬼扔到海里喂龙。东北门被称为“地狱之门”，由于蕾守卫。如果发现饿鬼偷吃树上的食物，就用芦苇绳捆起来，用桃弧射死，扔到山里喂老虎。两个门神各有十个壮汉辅佐，恶鬼见了就跑。
申屠和于蕾是驱邪的兄弟，所以他们的形象自然不善良。有一幅2000年的画，画中有神荼和于蕾的肖像。二神坐在一棵桃树下，赤膊，留着胡须，头上长着角，手里拿着一把桃木剑。他看起来很凶。这种“狰狞”的形象显然是人们想象出来的。
从《山海经》这样的童话故事中，可以发现当时的人们还有另外一种习俗:贴桃树。古人认为红木可以辟邪。在红木上书写符号形成符咒；将桃木磨成剑，是一种驱邪降妖的桃木剑。丢失的文本
后来，人们习惯把申屠和于蕾的名字写在一块红木板上，挂在门口。这就是“挂桃符”。符涛每年都在变化。宋代诗人王安石在《三教源流寻神大全》中写道:“鞭炮声一岁，春风暖屠苏。成千上万的家庭总是用新桃子换旧桃子。”挂桃符号的出现，还与唐代另一对门神的出现有关，后面会详细叙述。
再回到贴神传说，因为当时的建筑大多是木门，没有留下任何实物。我们只能从汉代的墓葬雕刻中看到两个神的形象。但是，
与郑玄同时代的学者蔡邕也记载了《搜神记》中的贴门习俗:“老了，画个茶堡，挂个苇绳避邪。”到了魏晋南北朝时期，门神的习俗已经在民间流行起来。南朝宗巴《元日》曰:“旦老时，二神绘于门四周，俗称门神。”
可惜的是，由于东汉以后三国两晋战乱频繁，“厚葬”的习俗被那个朝代的统治者为了防止盗墓事件的发生而抛弃了。因此，在这一时期的墓葬中很难找到门神的形象。另外，当时的建筑大多是木质的，基本没有门神的形象。直到隋唐时期，门神习俗有了新的特点。
唐朝开国大将，成为新门神。
到了隋唐时期，随着社会的发展，“厚葬”再次流行起来。甚至皇帝直接“凿山为陵”，一些贵族的陵墓也相当宏伟。这些墓葬门上的绘画或雕刻也间接为我们提供了有关门神的相关信息。
唐代门神多为武士或佛教造像。发展到后期，出现了宫女当门神的例子，说明这一时期的门神形象更加生活化、个性化。
在这个时期，诞生了两个最常见的门神形象，秦琼和尉迟恭。
熟悉历史的人都知道，他们都是唐太宗李世民手下的将军。他们在战场上立下了汗马功劳，是实实在在的人。这两个人是怎么成为「门神」的？明代小说《礼记》和清代小说《独断》讲述了两位将军“变身”为门神的过程:唐太宗因登基期间杀生过多，被恶鬼缠身。每天晚上都有扔砖头瓦块、鬼混、哭闹的声音。唐太宗晚上睡不着。他的将军尉迟恭听说了这件事，说:“江山的建立，害死了无数人。你为什么怕鬼？”秦也紧随其后，说道:“陛下，放宽心。今夜我与敬德守宫门，看有无隐身术。”于是两位将军当晚就为皇帝把守宫门，果然一夜平安。
两位将军的英勇事迹是这样描述的:“龙麟头戴金盔，身披铁甲。护镜上满是祥云，狮子紧紧相拥，绣着彩霞。这个丹凤眼怕天上的星星，那个环眼反射着电月光。他曾经是个英雄，是个老官员，却被称为千百年来的家仆。
毕竟小说就是小说。至于两位将军何时成为门神，史书上没有具体记载。在五代十国时期的北平墓葬中，秦琼和尉迟敬德的形象被排列为“门”。可以推测，在五代时期，秦琼和尉迟敬德被贵族们接受为门神，然后逐渐流传到民间。随着小说《荆楚时代的故事》的情节深入人心，这段话里的笑话故事逐渐演变成了“事实”。明清时期，老百姓在门上贴秦画像逐渐成为一种风俗。清代《西游记·鲁谷》中有确切记载:“夜化为门神。画一张秦、支的共同像，彩印在纸上，由小户粘贴。”
有意思的是，历史上的秦琼和尉迟敬德两位将军，确实被唐太宗的诏令画成了形象，但并没有像神话故事中那样作为“锦衣卫”贴在宫门，而是珍藏在灵岩阁。灵阁是专门存放唐代英雄画像的地方。
紫光阁是国家领导人会见外宾的重要场所，在乾隆时期也有同样的功能。当时乾隆皇帝收藏的英雄画像有280幅，都是帮助乾隆皇帝完成“绝世武功”的英雄。但八国联军入侵北京后，这些画像大部分丢失。目前中国仅有的两幅画保存在天津博物馆，这两幅画成为了博物馆的珍品。
钟馗和魏徵守着后门。
除了秦朝的和谐，唐代还诞生了另一个门神形象——钟馗。这个守护者也被称为“捉鬼者”。
巧的是，前一天吴道子在梦里梦见了钟馗，于是钟馗被画得惟妙惟肖。最后钟馗被皇帝吊在宫里驱鬼。而这种做法也逐渐成为了一种民俗。当然，传说终究是传说，但至少这个故事可以向我们反映出，至少在唐玄宗开元年间，钟馗作为一个驱魔人深入人心。但也有学者认为，钟馗是后门的看守人，主要职责仍是驱鬼。除了钟馗，唐太宗的宠臣魏徵也是一位重要的后门高手。
凯文Z成为已故门将的原因也有文字记载。小说《隋唐演义》中说:唐朝宰相魏徵将精河老龙王斩首后，老龙王的鬼魂每晚都要进内宫向太宗李世民求饶。却说在宫门外，有两个人看守着尉迟恭。老龙王的鬼魂转到宫殿的后门，把砖头砸了。此时我和尉迟恭已经在前门迎敌，丞相只好亲自执龙剑，夜间守后门。过了很久，老龙王的鬼魂不得不离开。
历史上有很多门将的“搭档”，都是大家非常熟悉的历史人物，比如孙膑和庞涓，赵云和马超，萧何和韩信，孟良和焦赞。这些门神都以武将的身份出现在年画中。当然，也有画公务员门神的，比如财神毕赣，蜀汉宰相诸葛亮等等。有门神祈祷的，大部分都是。
因为北京是一座古城，元、明、清三个朝代的首都。全国各地的学者和商人都来到了北京。同时，包括门神习俗在内的全国各地的文化也汇聚于此。所以老北京居民楼的门上有很多种门神。广为流传的是“家有六神”。但是因为时代的变迁，知道“家六神”的人并不多。
“家中六神”是保佑家庭的六位神仙。他们是哪六个？灶神、土地神、门神、胡玮炜、井泉男孩、三叔。秦琼和尉迟恭当然是其中的两位，但他们的头衔不同。房子前门的两个大门中，左边的叫门神，右边的叫胡玮炜。
剩下的四个，其“管辖范围”尤为具体，与普通人的生活息息相关。其中，最熟悉的就是灶神了。《西游记》这本书在老北京流传，明确写了灶神的职责:“灶神留下了一卷经书，念给好男人听，信女人。我姓张子，玉帝让我做厨师。来世查善恶，我先清。”所以灶神的主要职责就是监督屋内人的言行，如实向玉帝汇报。一般老北京家家都会支持灶神。此外，花市里还有一个“万王庙”。每年农历八月初三，腊月二十三，这里都会有庙会。庙外有各式各样的摊贩，大多是卖厨具的，可谓“厨具一条街”。在庙里，北京各大饭店的厨师们向灶神烧香，祈求事业发展。
在古代，祭灶神沿袭了东汉传下来的传统，就是用羚羊祭灶神。但到了现代，大部分家庭开始用蜜瓜进行祭祀活动。原因很简单，就是希望灶神吃完这些蜜瓜后能多跟玉帝说几句吉祥话。甚至有一种说法是灶王爷嘴里有蜜瓜，让他不能“举报”玉帝。为了祈求灶神能说好话，人们经常在房子的两边挂一副有他的偶像的对联。上帝说得好，世界也说得好。当然，这幅对联也寄托了人们对新的一年的美好希望。
以前每年厨祭过后，各商号就开始派佣人出去讨债，准备一年的账。没钱还债的人开始藏债，直到除夕夜见到上帝。所以，以前有句老话:“孤注一掷，救救娇子。”当然，在此之前，还有一种说法叫“寄信腊八粥”，意思是从腊月初八开始，家家户户逐渐开始准备过年。
井泉男孩的岗位是各家的井。在古代，水不像今天这样方便。每个人都必须依靠水井取水。于是，井泉里负责水井的男孩成了崇拜的对象。按照习俗，大年初一，很多人会在向完工神祭祀后用红纸盖住井口，这意味着忙碌了一年的井神们可以休息了。
土地神是一方的守护神，所以他不仅是家里的神，也是一个“社区”里非常重要的神在以前的宣武地区，曾经有一个供奉北京地主“总司令”的“京城土地庙”。可惜这个庙今天不存在了，现在就在宣武医院附近。
最后一个大叔，虽然生意平平淡淡，但也离不开。这个仙女就是厕神。她主要负责家里的厕所。这位仙女是家中六神中唯一的女性。传说这种厕神可以预知未来，甚至有些地区认为厕神可以保护女性顺利分娩。这“六神”负责保护普通人的日常生活，在旧社会受到普通人的崇拜。