谁知道韩愈的资料？

出生日期:768-824

名人头衔:作家和哲学家

名人国家:中国

相关介绍:

韩愈(768-824)是唐代的一位文学家和哲学家。还字。河南省(今河南省孟县)人。郡望昌黎，世称汉昌黎。

晚年担任吏部侍郎，又称朝鲜吏部。谥号“文”，又名韩文公。他3岁丧父，由哥哥和嫂子抚养。

德宗贞元八年(792)，升任节度使，后任御史、阳山令监。宪宗即位，为国大夫。后来，他经过官员到太子的右私生子。元和十二年(817)，从沛都平定淮西武元吉叛乱，升任刑部侍郎。元和十四年(819)，宪宗迎佛骨入大内，与之谏，故贬为潮州刺史。迁元州。不久，他回到朝鲜，担任官员、国家的儿子、吏部侍郎。韩愈在长安去世后，主张在政治上加强统一，反对藩镇割据。在思想上，他尊儒抑佛，自称孔孟之传人。他反对六朝以来形式主义的骈文文体，大力提倡古文，与柳宗元共同领导了中唐古文运动。

韩愈是唐代著名的散文家。苏轼称他为“八代文学之衰”(《潮州汉文公祠碑》)。韩愈的议论文内容广泛，体裁不拘一格，如《原路》、《佛骨桌上》、《教师笔记》、《金学杰》等，构思新颖，观点鲜明，大胆坦率，战斗性强。他的墓志铭《韩》创造性地将《左传》和《史记》的传记手法运用到墓志铭中，塑造了大量栩栩如生的人物形象，为这种一贯枯燥乏味的墓志铭文体增光添彩，他的一些作品也成为优秀的传记文学，如《刘子厚墓志铭》。《送别孟冬野序》和《送别董绍南序》在技法上各有千秋，使《送别孟冬野序》发展成为一种文学实用文体。《答崔立志书》等书被打开，因为人家做了陈述，而且是真诚的。朝鲜人奔放，而汪洋恣肆，“如长江，浩浩荡荡”(苏洵《欧阳内涵书》)。立意深刻，构思巧妙，语言简练，富有创意。他的诗也是独辟蹊径，创新奇长，古为今用，采用散文诗的风格，气势磅礴，充满才情和奇思异想，形成了超凡脱俗、气势磅礴的独特风格，开创了李、杜甫之后的重要流派，纠正了大历以来平庸的诗风。他的代表作有《山石》、《论中秋节要分官张》。七律《左迁兰关显侄孙项》和七绝《初春水利部助教张》也是脍炙人口的佳作。但他过于追求新奇，必然导致危险和陌生，强调“以散文为诗”，必然使诗歌变成“押韵文学”。大师韩力编撰的《昌黎先生文集》代代相传。宋魏钟举编纂的《朱茵辩证法500》中有40卷昌黎先生文集，《外集》10卷较为完整。方世举的《韩昌黎诗年表注》和钱仲连的《韩昌黎诗年表注》较好。事迹见《唐书新旧列传》。

韩愈简介

韩愈(768 ~ 824)，唐代文学家、哲学家。还字。河南(今孟县)昌黎人，祖籍韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称汉吏部。谥号“文”，又名韩文公，北魏贵族后裔，父亲钟卿是小官僚。韩愈3岁丧父。由我哥哥韩晖抚养长大。后来，他随韩国人协会被贬到广东。哥哥去世后，我和嫂子郑回到了合阳。后来迁到宣城。他7岁读书，65岁能写，438+03，师从独孤基、梁肃。

古训说，20岁去长安做学问，第三次试都没考到。25岁考上国子监，三试未中。他去汴州靳东和徐州张建峰担任幕府，然后去首都当医生。36岁时，他被任命为御史，因写了一封关于旱灾和饥饿的信，要求减免徭役税，指责政府的失败，被贬为阳山令。顺宗即位，利用王集团进行变法，但持反对立场。宪宗即位，被赦免，回到北方，成为郭子的一名医生。他改河南令，转任员外郎，经过官至太子右庶子。因为与宦官和权贵的对抗，官方一直失意。50岁从裴度平定淮西武元吉叛乱，任行军司马，在藩镇推行加强中央集权，反对割据的主张。怀西平被任命后，升任刑部侍郎。他一生拒绝佛教。元和十四年(819)，宪宗迎佛骨入大内，竭力谏阻，故贬为潮州刺史。迁元州。回国后不久，李官至国子献酒、兵部侍郎、吏部侍郎、等显要职位。时任兵部侍郎，镇王庭，谋反。他去了傅玄并获得了成功。在这个最后阶段，有更多的政治成功。纵观一生，韩愈在政治和文学上都取得了很大的成就，其中主要的成就是文学。魏晋以来反对骈文，提倡古文，长期激烈斗争。由于柳宗元等人的倡导，最终形成了唐代古文运动，开辟了唐宋以来古文的发展道路。他的诗歌有独到的成就，对宋诗的发展有着重要的影响。韩愈的文集是由他的弟子韩力编纂的，另一部是由宋人编纂的。在现存的朝鲜古籍中，以南宋庆元魏怀忠主编的《昌黎先生文集》和《五百音变文集》为最佳，其中保存了许多已经失传的宋人旧注，现有影印。南宋末年，、□的《昌黎先生文集》、《外集遗集》是继明代徐的《东雅堂》再版之后流传最广的版本。该书完整地记录了朱的考据，并摘抄了500条注释。廖的原刻本今天有影印。清代有两种单行诗注:顾的《昌黎先生诗注》和方世举的《韩昌黎诗年谱注》。钱仲连《韩昌黎诗年集释》是另一年的笔记集。宋代有方以清的《汉纪居正》和朱的《汉文考义》,清代有的《汉纪点刊》,王的《读汉纪义》,沈钦汉的《汉纪补注》和方成的《汉正》,还有徐震的《汉纪注》。韩愈生平事迹见于皇甫□《韩昌黎先生墓志铭》、《韩文公墓碑》和李敖《韩公行》等，是最原始的材料。朱对《唐书》的新旧版本也有详细的注释。纪年和年谱有几种，其中以宋洪兴祖的《子涵年谱》最为详细。秦方清的《年表考》是在弘普所有文章之后刻的。的《蛾类编集》、的《巢经巢集》和于的《杂编》等研究著作具有学术价值。赵翼《瓯北诗》中的相关部分、方的《》和林纾的《韩研究法》是诗歌批评的代表性著作。最著名的单篇论文是密友陈寅恪的《论韩愈》。

韩愈简介

韩愈(768-824)，河阳(今河南孟州)人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年在吏部任侍郎，故又称“汉吏部”。死后又被称为“汉文公”，是唐宋八大家之首。

韩愈年幼孤僻，由哥哥嫂嫂抚养长大。他20岁进长安，三次考试都失败了。贞元八年(792)，第四次中考，中进士。曾在汴州幕府(今河南省开封市)、徐州等府任闲职。贞元18 (802)年赴长安任国子监四。他被贬到阳山县(今广东杨炼县)。元和元年(806)，新皇帝(唐宪宗)继位，被召回长安任国子监博士。元和在12 (817)随裴度谋反，升任刑部侍郎。

魏晋南北朝时期，选官以“九品”制为标准，即以士族为代表的门阀制度。到了唐代，等级的区分改为等级的标准。贵族“名门望族”的子女，无论其品德和学识如何，都有可能成为拥有名门望族身份的官员。所以他们不需要学习，也看不起老师。他们中间还普遍的是，跟着老师走，“自卑就够了。”写《师说》、《不以为人师为耻》，提出以“道”为师、道即为人师、能者为师等进步口号，意义深远。

韩愈传奇

名字的由来

韩文公的名字越变越撤。说起这个和声词，有一段佳话。

韩愈父母早亡，从小由哥哥和嫂子抚养。转眼间，就是入学年龄了。郑嫂想给他弟弟取一个漂亮优雅的学名。这一天，郑翻开书，选了左边一个字，太俗了。过了半个小时，他也没给弟弟选个合适的学名。韩愈站在一旁看着。见嫂子给他起名字有困难，就问:“嫂子，你打算给我起什么名字？”郑道:你大哥叫惠，你二哥叫杰。惠和杰都是人字头，象征都想成为众人之首，惠是聚，杰是坦诚。他们的意思都很好。你三哥的学名也应该有人打头，意思应该更精致。韩愈听后，马上说:“嫂子，你不用翻话了。这个人就是头。”郑听了，连忙合上书，问弟弟:“字多有什么好处？”韩宇道“越多，越多。当我长大了，我一定要做一些伟大的事情。我将超越前古人，绝不做平庸之辈。”大嫂听了，拍手叫道:“好！好吧！你真会起名，好一个‘于’字！”

韩愈怎么能给自己起这么漂亮优雅的名字？原来他从小就聪明，读过很多经典。他从三岁开始识字，每天能记住几千个单词。在他七岁之前，他读完了各种哲学家的著作。那份过人的才华和文化素养，让他早早地就胸怀大志，而“于”字，正是他少年心性所流露出来的。

当他十九岁时，他已经是一个才华横溢的年轻人了。这一年恰逢科举考试开考。郑收拾行李，送他去北京参加考试。

到了北京后，他只顾自己，以为进城就中奖了，从来不把同伴放在眼里。结果，别人通过了考试，而他在孙山却失败了。后来在北京连续住了几年，连续考了四次，最后考了第十三名。之后连续三次进宫考试，都没有得到官职。

因为钱已经花完了，他从京都搬到了洛阳，向他的朋友寻求帮助。在洛阳，一位朋友与吕氏小姐订婚，她既有才华又有魅力。陆老师的父亲在河南发草参军，很有前途。韩愈住在他家，准备择日娶陆小姐。

陆小姐生性活泼坦率。一方面，她钦佩韩浪的才华，另一方面，她担心韩浪的骄傲。她也想过很多次，以后是时候劝他做点什么了，可是怎么劝呢？

当天晚饭后，两人聊起了诗词歌赋。谈话中，韩愈提到了自己这几年在求官路上的挫败感。陆小姐和蔼地说:“相公再也不用担心这个了。考场失意是长期的事情。我父亲总是称赞我的知识和真诚。我觉得你以后会有所作为，但是这个领域屡遭挫折，肯定有自己的不足。现在是时候找出原因了。”韩愈听后频频点头，心里说陆小姐见过她，然后说:“陆小姐说的很有道理。俗话说，看不到脸上的黑。请大家指教。”陆小姐听了，哈哈大笑，说:“你真是个聪明人！”然后拿出纸刷，写道:

人寻求真理，火寻求罪恶，

如果你想成功，你必须先撤退。

韩愈举着口信，想了一下:这是小姐的脏肠之语！自古骄者必败，我缺的就是谦虚。“更多”这个词就是证据。于是，他立马选择了陆老师留言里的最后两个字:退出，给自己起个新名字。

长里兜

韩愈被贬潮州后，经常出城走访各家，体察民情。

一天，他和随行人员穿上便衣，来到潮州北部的一座山上。只见石墙上有一条缝隙，窄得像一扇门，狂风吹来，发出一连串刺耳的动物叫声，如老虎的吼声，猿猴的叫声，像是鬼哭狼嚎，让人心惊肉跳。韩愈正要进去，一个随从急忙拦住他:“停，大人，你不能进这座山。从来没有人敢进去。你老了，何必冒这个险？”

韩愈淡然一笑，一本正经地说:“大白天的，妖能为我做什么？这个地方既然是本官管辖，怎么能不去看看？”说罢，径直向里面走去。他们无奈，只好硬着头皮跟进。

谁知，刚到山口，风突然停了。再往里，荆棘丛生，迷雾重重。偶尔会有三五成群的人聚在一起，满身污垢，头发蓬乱，光着背，光着脚，腰间裹着破布麻衣。没有人能理解它是什么。他们用石斧和铁锹艰难地耕作，当外人来时，他们慌忙躲避。韩愈看到这里，不禁心酸:这里的人怎么还这样？于是，他一脸和气地走到他面前，和他攀谈起来，知道这些人的祖上都是上一代的穷人，交不起房租，还不起债，逃不了徭役。

韩愈和随行人员走进屋内，突然他看到一个年轻女子躺在路边的一个山洞里，有气无力地呻吟着。韩愈急忙上前扶起女子，给她一些干粮充饥。原来这个女人家里的人都饿死了，只剩下她一个人，病得很重。于是韩愈命令随从绑好担架，把女子送回屋里。请医生给她治疗。

两天后，女子病情逐渐好转。韩愈夫人的吕氏帮她梳洗更衣，然后把她蓬乱的头发梳理好，打成一个结，装上丝兜，使她成为一个非常清秀的女子。走的时候，那女人眼含热泪，爬在地上给韩愈夫妇磕头。

一天，韩愈正在午睡，一个声音把他从梦中惊醒。国家服务机构报告说，一群妇女来到房子前面看望他们的妻子。原来，这位年轻女子在回来的时候向朋友们讲述了韩愈夫妇的恩情。一些女人摸她的衣服，其他人看着她的头发，问问题并称赞她。他们最感兴趣的是那个年轻女人头上的丝绸口袋。这种丝兜把头发牢牢的固定在脑后，很好看，不遮脸。于是，他们就来找韩太太，要这个丝口袋。韩愈得知后非常高兴，就让妻子把他们叫进屋里，教他们如何织丝口袋。

此后，这种丝兜逐渐在潮州地区流行起来。后人为了纪念韩愈，就把这个髻兜叫做“昌黎兜”。

邹马千珊

据说韩愈初抵潮州时，正巧在hardrain，他很着急。他不顾长途跋涉的劳累，立即到外面察看灾情。

韩愈登上山巅，向外望去，只见洪水如猛兽般四处奔涌，波涛汹涌，自北向南猛扑而来。丘迟沿岸发生了大洪水，人畜被冲走，良田被淹没，灾难威胁着城里人的安全。韩愈心想:如果不尽快制止洪水，后果不堪设想！

韩愈在雨中观察着水情，然后仔细察看地形。然后他告诉他的随从:“我从山上下来，涉水过马。你应该记住我走过的路线，用这根杆子做标记。我要带领百姓筑堤挡沿途之水。”

几个侍从不敢怠慢，紧跟在韩愈马身后，种起了竹竿。

韩愈回到府中后，立即发签通知百姓按照标记全力以赴修建大坝。

潮州人听说要筑堤防洪，大家都兴高采烈，纷纷赶来参战。谁知，我一看城北，每一个种竹竿的地方都变成了小山，山上长满了绿绿的竹子，不仅挡住了洪水，使水顺着长江南下，还把它变成了潮州最美的地方。

从此潮州免于水灾，人们有了传说；“这是韩文公骑马带北山。”

后来，潮人为了纪念这件事，专门为韩愈立了一块大石碑，上面写着“感谢夏宇”。至今仍有“骑马引山”的故事。

韩愈的古文主张

文学是儒家思想的载体――文学的功能是传达真理或道德价值

韩愈认为，写文章的目的是“体现道”，主张文道合一、以道为主，以古文宣传儒家，即圣人德育之道。文学要作为宣扬教化的工具，所以文章内容以儒家思想为基础，针对六朝文章重形式轻内容的弊端。他还认为，“文”(形式和修辞)与“道”(内容)缺一不可，但道先于文。他说:“治之志在古道，言之甚好。”他还说:“然而，那些对过去更感兴趣的人，不仅善于言辞，而且善于行事。”

删除书写中过时单词的需要

韩愈主张创新主体，建立新的文学语言，重视创新创造，反对模仿、照搬前人文字的不良风气。具体来说有两点:一是“只做你说的”(《答李亦舒》)要求语言新颖、生动；一是“文循词序，知其位”(《南阳范少舒墓志》)，要求行文得体，通顺流畅，符合自然语法规范；一种是“从你的意思中学习，而不是从你说的话中学习。”总的来说，韩愈认为文学语言必须符合“言必自出”和“言必顺”的原则。

创作要有真情实感。

韩愈提出“不平则鸣”的观点，认为社会有不合理的现象，作家要诉诸笔墨；在《送别孟冬野》的序中，他把从古到今的著名思想家、文学家称为“好歌手”，认为只有不公平时才歌唱的作品，才能感人肺腑；在刘子厚的墓志铭中，他也提出了类似的“穷则思变”的观点。这些都说明，文学创作的一个根源是对现实的不满和个人的抱怨。

此外，他主张全面吸收前人的成果(“一解之学”)，主张循序渐进地学习古文，“其速发展无望，……举其根而始之”。

把平行线分成几段。

韩愈主张，在形式上，要消除六朝以来的夫妻之风，恢复三代两汉时期自然质朴的风格，提倡复古，以此来纠正当时文坛上空洞浮华的风尚。文章不需要讲究字数的工整，对仗的工整，典故的恰当，旋律的和谐。句型应以表达意思的性质为基础，不应受二元性和平坦性的限制。

注意作家的修养

文章要树立人格，韩愈提出方法。首先要加强作家的道德修养，“为文滋养精神”；他认为这篇文章反映了作者的道德品质。文章表达个人感受，强调个人经历与文章息息相关。作家风格的不同是由不同的生活、经历和感受造成的，指出了爱情与生活、文学与爱情的关系。韩愈说:“夫所谓文学家，必在其列，故君子慎(精)。”(《答魏赤生书》)如“文如其人”。

韩愈的写作风格

一是内容丰富，形式多样，人皆长。

1.杂文内容丰富，推理精辟，逻辑严密。

韩愈的散文内容丰富，形式多样。他最擅长写散文。比如《原道》重点讲述了他的社会观和人生观；原殇道出了当时普通士人想丑化落后者的根本原因。又如《师说》，从两方面论述师之道，其中“道之存在也是师之存在”，“弟子不必如师，师不必优于弟子；“术业有专攻”的思想在当时当然有进步意义，在今天也有参考价值。这些小品逻辑严密，结构紧凑，曲折流畅，生动活泼。

2.散文——想象力丰富，寓意深刻

讨论中有一些比较文艺的“杂说”。如《龙杂记》、《马杂记》、林的《悟道》等。借助龙、马、林的经历，抒发悲愤、贫穷、孤独的情感，寓意深受委屈，别出心裁。

3.叙事性——文学性高，人物形象鲜明，形象生动，笔法幽默。

韩愈的记叙文，包括传记、台词、墓志铭、墓志铭等。，也有许多文学性很高的名著，如《后张中丞传》，其中记述了张勋、徐苑、南纪云等的事迹。，而且是慷慨悲壮的。其中南纪云断指斥责贺兰入明的那一段尤为精彩，笔墨不多，南纪云的英雄形象呼之欲出。其他的传奇小说，比如《茅颖传》，都是幽默有趣的，尤其是一对笔墨。

4.抒情写作——充满情感

韩愈的歌词写作也很成功。《祭十二郎》是传统祭祀仪式的固定模式，用自由散文体表达悼念亡侄的哀思。琐碎家常的叙述，注入了作者真挚的血肉之情和对仕途沉浮的感叹。长歌哭的感人。《送李愿归庞谷序》也是一篇接近抒情的散文佳作。作者用精辟的笔墨，描绘了富裕家庭的奢靡铺张，追逐名利者的不光彩行为，隐退者的冷清处境，犬儒主义跃然纸上。

二是气势重。

汉·苏遇推崇孟子。孟子善于培养崇高精神，韩愈也说:“气，水也...气强，故短而长，适与声争者。”(答李亦舒)韩愈写得流利婉转，一口气倾泻向前，真的像一条河，明亮通畅还是卡住了。气势如虹，文章规模宏大，内容丰富。宋代苏洵评《汉文》时，说它有“如长江，浩浩荡荡，鱼龙混杂，各种奇绝”(《欧阳内汉书》)；唐代评论家皇甫适也说“如长江清秋，千里共流，泪波涌动，无边无际，一望无际”，无不显示出朝鲜人的雄壮风范。

第三，创新风格

韩愈提倡并标榜秦汉散文，但他坚决反对模仿。他主张“不要照搬前人的每一个字”，强调“惟古字须出，不可为抄袭之贼”。说到创作，他力求“只做他说的事”，“学他的意思不学他说的话”。因此，韩愈的句子和词语极其简洁清新，力求推陈出新，不使用俗套。

第四，单词和句子的特点

一是字歪，怪，钝，险，怪；第二，用词从中国到简单，从难到易；三、句法由短到长，由精炼到自然排空；第四，充分利用辅助感叹词增加情态表达；第五，写法常采用偶奇、散杂，形成独特的变化风格。