古代妓女的类型和名称
曹操有个名妓，色艺俱佳，尤其是唱功，无人可比。但是，这个女人性格不好。曹操恨她，想杀了她，又不忍她的声音，就选了几百个美女一起训练。其中一个进阶到妓女级别，曹操杀了妓女。再比如，西晋的王锴把王敦等人请到自己家里，让一个妓女吹笛子。一个吹笛子的妓女忘了一件事。王锴杀了她。第二，这些家妓与嫔妃略有不同。中国的妓女经常通过唱歌跳舞为她们的主人提供艺术和娱乐服务，所以她们必须接受这方面的训练。当然，它们也要提供性服务，这取决于主人的喜欢和需求。正因为如此，晋代的尹忠文劝宋武留妓，宋武说:“我不懂。”也就是说我不懂音乐。家政妓女需要什么？于吉不需要任何训练或艺术天赋。她只需要和主人上床，让他发泄性欲。同时也可以看出，家妓的地位略低于嫔妃。魏之后，有个叫高聪的人，手下有十几个妓女。不管他有没有生过孩子，都给他起了个小妾的名字，以取悦他的感情，赢得人心。可见，国内妓女的地位似乎介于嫔妃之间。需要指出的是，家妓在历史上和中国古代艺术史上占有非常重要的地位。他们往往是当时歌舞艺术的代表。为了适应当时统治阶级的需要，他们大多接受了严格的艺术训练和良好的文化教育。以石崇对香枫等妓女的训练为例:“石基伦爱我妾名香枫，是魏末从胡忠那里得到的。她只有十岁，所以她把它放在她的房间里。到了十五，什么都比不上他的长相，尤其是他的体态。不听玉声，巧看金。十个人往往选择美女和长相相似的人，用一流的尺码装饰自己的衣服，让他们无动于衷，经常伺候他们。叫“恒舞”作香风调玉，倒龙，绕金为凤冠簪，雕玉为龙，铸金簪为凤冠，结袖绕舞。如果你想被叫，不要叫你的名字，听你的声音，看发夹的颜色。玉音轻的排第一，金音亮的排第二，以为齐头并进。以至于几十个人各有不同的香味，走着笑着，气息来自风。面包屑沉入水中的气味，如尘埃，散落在床上，让恋人们修行，无痕者得真珠，有迹者存食，使其衰弱。所以闺房在玩‘不轻佻则百珠’。”从上面可以看出，向凤和其他国内妓女从小就在石崇的亲自指导下学习歌舞。他们不仅接受严格的基础训练，还练习形体和舞蹈。石崇通过奖励他人的刺激来推动和实现这些事情。因此，这些国内妓女的歌舞艺术大致可以代表当时这一领域的艺术水平。西汉傅毅《金淑陶侃传》详细描述了当时大型歌舞的水平。张衡的《舒威列文王永传》专门描述了当时“角抵百戏”演出的盛况。在这些家庭妓女中，许多人都有出色的乐器。如《王维》中的宴席，有“楚姬在前舞，吴在后唱”和“鼓在左，乐在右”
这些官僚、地主和富人不仅通过抛弃众多的家妓来炫耀自己的权力和财富，还会刻意打扮这些家妓来炫耀自己的地位和奢华。如《鱼台新颂》:“我湘东请教王振西，声音好听。我伺候了几十个嫔妃，都穿金戴玉，拖着罗绮，懂得穿金戴银，玩金戴银。”阮殿甫说“权不如主，园不如王”。几十个妓女，从此过上了幸福的生活，在皇宫里情不自禁。做好每一件服装和一件事，北京河北都不行。“晋西石崇妓女数百人”，“皆穿麝，诱之”，“拖其绣，使其帛竹为当时之上上，乏食也”。魏的“五百妓，明珠照日头，衣在风中”。陈渊还在后花园为妓女建了一座迎风亭。窗户之上，钱清锁、玉凤执铃、吐香，李持棍入檐，与妓坐楼上摘菜似乎这些家妓是作为一种高级装饰品和奢侈品在男人的世界里流通，任其男人支配和利用。她们的物质生活再慷慨，也只是男人的牺牲。3.这个官奴时代的宫妓和家妓都和奴隶制有着密切的联系。他们大多没有人身自由，没有选择。这一时期奴隶的来源是囚犯。当时战乱频仍，先是连年征战，后是三国杀，入侵黄河流域。这是我国历史上一个民族大变革的时期。胜利是王道，失败是土匪和俘虏，一些被征服的民族被当作“圣人”和“露营者”，世代受袭。就算朝代更替，还是要当奴隶，老婆孩子都老了。公元563年北齐统治者武平七年三月，所有未满20岁，14岁以上的未婚女子，都在集集省被判死刑，被隐瞒者的父母也被判死刑。这种小人和营员的女儿，可以随意聚集，被男人以各种形式虐待为妓。第二，罪犯家属。上述“配给压制”制度与此密切相关。再如“嫔妃换马”:孝昌以前天下大乱，法度不恒，非宽即凶。朱尔斯没有权威；他的体重是任意的。大多数官员把深度冷静视为自己的能力。匪迁义时，京畿盗窃频繁，刑罚严厉:强盗、杀人犯一律斩首，妻子、同乡被分配为‘幸福家庭’；他不杀人。如果他带的盗马少于五匹，首领将被斩首，从者必死，妻子将是一个‘幸福家庭’。盗赃物十余件，首领死，妻子被任命，随从流窜。舞蹈赋中所谓的“乐家”，指的是女乐师的户籍，主张优越的歌舞艺人。幸福的家庭和营员、圣贤一样，被视为劣等，不属于好公民。幸福家庭的女人都是妓女。所有的音乐人都“用以铅为轴的红纸”。贼家卷入连锁反应，最后沉迷女乐妓女，几代人的日子屈指可数，真是悲剧。这种情况已经实施了很长一段历史时期。比如晋朝的樊建犯了死罪，女儿求饶辞职，他自愿不做官奴来赎父命。宋朝的巫婆闫天，被人抢了埋在关。这里的“Xi通行证”是用来卖淫的。又说:“梁制:大逆不道，母、妻、妹为奴，妻女，官补为奴婢。”他的小偷和他的妻子是士兵。”他还说:“魏晋一脉相承，死罪重者妻补其兵。“所谓‘填兵’，就是填兵卒。
由于频繁的战争和生产的发展，人口流动性大大增加。一些士兵、工匠、商人、市民和一些散兵游勇是他们的顾客。当然，也有不同程度的私娼。由于各行各业的人的需求不同，私人卖淫分为高、中、低三个等级。高级妓女往往是有色人种，有艺术细胞，文化程度高，思维敏捷，甚至比国内最好的妓女还不如。他们不仅全身心地投入到自己的客户中，还经常与一些上层人士保持着友好的交流，包括那些文人。妓女和嫖客的这种关系，不仅仅是性交，还有一些志同道合的成分，甚至是爱情成分。当然，这么高级的妓女不多见。秦汉魏晋南北朝时期，虽然私妓的出现和发展较春秋时期有所提高，但在商业经济尚处于初级阶段，城市文化尚未形成规模的情况下，私妓更活跃于中国最繁华的江南城市。因此，虽然家庭妓女在上层社会相当普遍，但商业卖淫在街上并不常见。这种情况在《赋至二井》和费明《大堤》的部分诗作中有所反映。比如有一首《鱼台新颂》:“向着襄阳城，黄昏时分，在大堤上。”大堤的女儿们被她们美丽的花朵弄得眼花缭乱，这反映了当时这个地区私妓的繁荣。:“旧凤阁去，新九里人归。送一个却迎两个，一时无闲。”:“长在石城门口，开窗到城楼，满城的年轻人，见进见出，见路而行”，反映当时妓女几乎不堪重负。另外，值得注意的是有一首《南史·许传》:“夜有霜雪，晨有大雨。虽有一点情意，何苦种田？”前两句反映当时官僚贵族也嫖娼，甚至皇帝也住在妓女家里。曹魏的卞皇后，东晋的安德森皇后，都很看重儿子的母亲。只有当他们的儿子成为皇帝，他们的地位才能最终巩固。相反，赵虽然被汉成帝立为皇后，是“天下之母”，但因为没有子嗣，在平帝登基后被废，最后自杀。妓女有多好，这是很多妓女向往的归宿。他们知道，人生如朝露，他们的美丽容易老去。一辈子做妓女是不可能的。所以她们一有机会就“择枝而活”当妓女。唐代名妓徐有诗《与母过夜》:“我常为失去三样东西而哭泣。这个身体对人际关系有什么用？虽然她们一直对柴静和布裙赞不绝口，但这反映了古代妓女的普遍心情。妓女做很多事情。例如，在魏武帝有一个名叫吕女的妓女，她擅长打鼓。后来她“娶了尹更生的老婆”，说“我以前是个主儿，现在是个荡妇”。所谓“荡妇”并不是指一个行为恶劣的人，而是
于是被冠上幸福，成了当时很多妓女的归宿。当然，妓女并不完全是为了生活保障而被冠上幸福的桂冠。经历了岁月的风风雨雨，冷暖爱恨，一些看破红尘的妓女决心与古佛大鲁黄忠共度余生。此外，还有一个原因是当时僧尼经常举行宗教歌舞活动，既娱神又娱人，而这恰好发挥了许多妓女的特长，她们在寺庙里用，也有用。据《鸟栖歌》第一卷记载:“静乐寺柳斋为永久女乐，唱绕梁，舞绕袖，丝筒嘹亮，如此和谐，令人神往。这是埃尼神庙，丈夫不得入内。观者以为自己要上天堂了。”它说明了这种情况。总之，古代妓女在很大程度上代表了当时的歌舞艺术水平，与后世有很大的不同。