人们常说，亲戚有五件衣服。万能的朋友们，这五件衣服是几代？
中国的封建社会是一个由父系家族组成的社会，宗法是最重要的。他们的亲属范围包括高祖以下的男性后裔及其配偶，即从高祖到玄孙的九代，通常称为本氏族的九族。这个范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，都是服丧的。照顾亲人的更重要，照顾亲人的不太重要，依次递减。《礼记·丧注》所谓“上杀、下杀、侧杀”就是这个意思。
根据丧服的长短和丧服的厚薄，有五种丧服，即所谓的五服:1，三年腐朽，用极粗的原麻做丧服，不缝衣边和底。2、崔子，用劣质粗布，缝制衣服及以下。根据哀悼期的长短，崔子分为崔子三年，崔子一年，崔子一年，崔子五月，崔子三月五日。3.九月，粗糙的熟布用于服丧。4、肖红五月，用稍厚的熟布进行服丧。5、三月，用稍细熟布服丧。麻是最轻的衣物，表示边缘亲戚。
除了五服之外，同一个五祖的亲族，从亲族裸露，从左臂裸露，从脖子裸露到额头，然后裹成发髻。宋朝的车来说这个乐器已经废弃很久了。当时人们裸露的丧服是白色的围巾。明清时期，人们穿着便衣，用尺布包裹头部。六祖的亲戚没有亲戚。所以《礼记传》说:“四世掌掴，役差。五代免，同姓杀。六代亲人都累死了。”
《礼记·丧服》一章所载的亲属之间的各种服饰制度，被后人奉为权威准则，世代沿袭，但也有所修改。
五件衣服是什么意思？
原来五服指的是五种孝道，后来五服也指五代。
比如在山东胶东半岛，有“五衣为内亲”的说法，就是用上面这句话，往上推五代，从高祖、高祖、祖父、父亲、自我开始，这五代之内有血缘关系的都是亲戚，也就是共用一个高祖的人是亲戚，从高祖到五代，就成了五衣。五份之后就没有血缘关系了，也可以结婚。一般情况下，家里有婚丧嫁娶，都是五服之内的人参加。
血缘关系五代以上，不再为之丧，叫作服，也叫五服。
九大宗亲中，有曾祖父父母，曾祖父母，外祖父母，父母，自体，儿子，孙子，曾孙，曾孙。横向有自我，兄弟，表亲，二表亲，三表亲，姐妹，表亲，二表亲，三表亲。围绕着纵横九族，形成了九族和五福的家族结构图。从上往下依次是叔叔的父母，叔叔的父母，叔叔的父母，爷爷奶奶的父母，曾祖父的父母，姑姑，堂兄妹，爷爷的姑姑，爷爷的姑姑，爷爷的姑姑，爷爷的姑姑等等。往下数，有甥、侄、甥、甥、侄、侄孙、侄孙、侄孙、侄孙、侄孙、侄孙、侄孙、侄孙、侄孙、侄孙、侄孙、侄孙、侄孙、侄孙、侄孙。这是九族和五福的全貌。
中国古代是母系氏族社会，后来进入父系氏族社会，所以五福自然是指父系一方的家庭关系。以自己为基准，上四代，也就是曾祖父，曾祖父，爷爷奶奶，父母，下四代，儿子，孙子，曾孙，曾孙，包括我自己，也就是一* * *是第九代，也就是这个宗族的第九代。
那么五服这个词是怎么来的呢？
五衣* * *有四层意思。第一种，根据《尚书·龚宇》和《国语·周瑜》的记载，以城为中心，每隔五百里为一套，依次为州内殿府、州外侯府、符兵侯炜、付瑶蛮夷、戎狄。用一个不恰当的比喻，就是一环到五环。
第二，当时分为皇帝、诸侯、卿、大夫、秀才五层。他们穿着五级的衣服，也被称为五衣服。
第三，按亲友关系，五种丧服，由近及远，依次为剪衰、崔子、大成、小成、麻木。
第四，自己和四代祖先是曾祖父，曾祖父，父亲，是一* * *五代，所以也叫五福。
而我们现在所认为的五服，就是本文开头提到的九族五服。若不在九族之内，则为五衣，其后，不必为之哀恸。对应古代杀九族的说法，有一种说法是按照九族的五服来算的。
此外，这五服在晋代时也被纳入法律，也就是说，五服之间的关系越密切，对五服成员所犯罪行的处罚就越重。关系越疏远，处罚越轻。
在家庭关系中，五服指的是亲属之间的亲密关系，五服中的亲属是比较亲密的。家里有婚丧嫁娶的亲戚，都是要去联系的。五福之外亲属关系较远，血缘关系较弱。世界的世界可以停止走动，考虑通婚。
古代的“五服”指的是五种丧服，分别是为死去的亲人哀悼，为亲人服务。父母服重，稀疏者服轻，依次递减。血缘不同的亲戚，穿的丧服也不一样。根据丧服的长短和丧服的厚薄，将丧服分为五等，从亲属到亲属的顺序为:砍头、聚、立功大、立功小、聚麻。也就是说，亲人去世后，根据亲友关系，谁该穿什么丧服。
现在的“五服”指的是五代九族相互关联的:曾祖父、曾祖父、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。这九代之外的这个家族的人都是“五衣之人”，关系很长。也就是说，如果你和自己是一个圆点，就上四代(父亲、祖父、曾祖父、曾祖父)，下四代(儿子、孙子、曾孙、玄孙)。如果超过这四代，你们的关系就是“五服”。说白了，你爷爷的爷爷那一辈是“五衣”，你们关系弱。以后家里的婚丧嫁娶就不用通知了。
亲戚在五服中的家庭，家庭有婚丧嫁娶要互相通知和参与。谁家里有喜事陪礼，出钱帮忙；他家里有人去世了，戴孝以亲戚的身份参加了葬礼。五福里的亲人，与世界的关系很密切，却不必在五福外走来走去。
只是随着社会的发展，现在家里的人都有了自己的家，很多都在各地生活工作。他们兄弟姐妹聚在一起很难得，家里人聚在一起就更难得了。现在基本都是三代亲属，三代以后就不是了。
王国维在《论殷周制度》中指出，周朝制度的特点是:
“要看周决定天下的原因，必须从它的制度入手。周朝的制度与商朝的制度大不相同。“立子立府”制度一方面诞生于宗法、丧制，另一方面又诞生于封建子弟制度，诞生于君臣、子臣、诸侯制度。二、庙号制度；第三，未婚同姓制度。这些数字都是周称雄天下的原因。其目的是接受道德，把皇帝、王侯、大清、医生、学者、普通百姓结合成一个道德群体。周公制作的初衷真的在这里。”
王国维解释说，周朝和商朝的制度主要有三点不同:
首先是长子继承制，以及由此衍生的宗法制、丧制，还有封建制、尊君制；二是祭祖的祠堂制度；三是未婚同姓制度。
周朝就是用这个制度来“规训天下”的。这些制度的主要目的是将社会关系纳入道德范畴，为天下不同阶级，如皇帝、诸侯、大清、大夫、秀才、庶民等，形成一个伦理原则的主体，以此来治理天下。
周代宗法制的精髓主要来源于《礼记传》中的一句话:
“不做祖宗，不做宗主，你才是小宗主。有永远不动的，有第五动的。那些永远不会动的人，在又一个儿子之后。那些生活在他们脚步中的人永远不会移动。高祖后居之者，五迁之者。敬祖敬祖。尊宗，尊祖之意。”
这里所谓的“其他儿子”，是指皇帝或王子所生的不同于长子的其他儿子(包括儿子和私生子)，即那些没有继承权的儿子。别子，又名玉子和支子。别子也有官职和俗职之分。继承:指继承对方儿子职位的后代，即对方儿子的长子长孙。你，在宗法制下死去，在祠堂里失去皇位的父亲，应该是指这里的兄弟们。追随你意味着继承其他儿子和兄弟的后代。大宗由长子长孙代代相传，历久弥新，称为“不动”。别子的兄弟是一个家族的分支。五代以后，他们与别子的关系已经超出了同宗的范围，所以不再祭拜别子的祖先，而是为了孝宗而祭拜本支系的祖先。长子继承王位，统治人民，这就是所谓的童军。除了长子之外的其他儿子都没有继承皇位的权利，所以周朝制度把这些儿子从君主那里分离出来，另立一套制度，叫做宗法制度。虽然大小门派是相对的，但对天子来说是绝对的。纣王是天下“一大”，其余庶子兄弟都是诸侯，是“一小”。诸侯在本国是“大”的，其余庶子、庶弟对于卿大夫来说是“小”的。青医生在他家是“少校”，其余常见的儿子兄弟都是“未成年”。大量的小宗族，小宗族领导小弟，皇帝、王公、博士(清)、士人形成严密的家族式统治体系。整段话的意思是，如果对方儿子是祖宗，那么对方儿子的这些后代就是(大)派，他兄弟的后代就是小派。有一辈子不改祖宗崇拜的，也有五代不改祖宗崇拜的。那些一辈子不改祖先崇拜的，都是其他儿子的后代(也就是大数)。
在我的理解中，五服是五代以内的血亲，包括父系血亲和母系血亲。但是五服的划分和始末，大部分人都不是很清楚。
一、父系五服(又称家族五服)。
就是从自己往上数五代，往下数五代。自己算起来，父亲，祖父，曾祖父，曾祖父五代。也就是说，同一个曾祖父的血亲传下来，你是第五代，你还在五衣之内。你儿子的第六代脱了五件衣服。
同理，从自己往下数五代。即:自我、儿子、孙子、曾孙、玄孙五代，玄孙还在五衣之中，下一代、第六代玄孙只脱下五衣。
一般来说，我的父亲和儿子是第二件衣服，爷爷和孙子是第三件衣服，曾祖父和曾孙是第四件衣服，曾祖父和曾孙是第五件衣服。第五服之外的第六服叫脱五服。
二、母系五服。
母系五服一般不理会！直到最近几十年，国家为了提高人口素质，对三代以内近亲结婚做出了法律规定，禁止三代以内近亲结婚，引起了人们的极大关注。
所以，虽然母系五服不如父系五服受重视，但三代母系血亲基本上已经得到了人们的重视和认可。
也就是从爷爷那一代算起，妈妈叔叔阿姨是第二代，堂兄妹是第三代。从我自己这一代开始，我是第一套，算上我妈，舅舅，舅妈是第二套。
所谓一代亲，二代代表，三代四代都认不出来。指的是母系五服的关系。
之前是问堂兄妹的孩子是不是三代以内的近亲。我也给过人家三代以内是近亲的错误答案。其实堂兄妹的子女已经是第四代了，不是三代以内的近亲。他们可以结婚。
可能有人会问，怎么解释一代亲，二代代表，三代四代认不出来的说法？第二代代表和表兄弟的子女不是第三代吗？难道不是三代以内的亲密关系吗？这是一个计算顺序的问题。这里所说的第一代父母和第二代代表，是指从母亲这一代开始计算。
与三代血亲的计算起点不同。三代血亲要从爷爷开始算，爷爷是第一代，妈妈叔叔阿姨是第二代，堂兄妹是第三代。
所以婚姻法规定三代以内的近亲属是堂兄妹，子女已经是第四代了。虽然四代未脱，但三代以内旁系血亲不算近亲。
根据婚姻法规定，直系五代和旁系三代近亲属禁止通婚。因此，堂兄妹的子女可以结婚。
因为母系五服分支复杂，姓氏也复杂，所以母系五服一般只算三代以内的近亲，其他三代基本都不管。
但是，现代人都知道，叔叔阿姨的孩子是不能结婚的，也就是说，有血缘关系的堂兄妹是不能结婚的。因为他们都是三代同堂。
第三，旁系血亲。
旁系血亲是指直系亲属以外与自己有相同血源的人，第一来源是父亲和母亲的总和。
直系血亲主要包括父母、祖父母、外祖父母、子女、孙子女、外孙子女。
所以除了父母、祖父母、子女、孙子女、外孙子女，其余都是旁系血亲，包括自己的兄弟姐妹。
因为旁系血亲的范围比较大，我们只知道贰负和三福内部的旁系血亲。
1，兄弟姐妹和自己都是父母的。我是第一衣，父母是第二衣，所以兄弟姐妹是第二代以内的旁系血亲。
2.叔叔、阿姨、堂兄妹和他们自己都是爷爷奶奶的。我是第一件衣服，爸爸叔叔阿姨是第二件衣服，爷爷奶奶是第三件衣服。这些血亲都是三代以内的，所以我和三代以内的叔叔、阿姨、堂兄妹是旁系血亲。
3.叔叔、阿姨、堂兄妹和他们自己都是爷爷奶奶的。我是第一衣，妈妈叔叔阿姨是第二衣，爷爷奶奶是第三衣，这些血亲都是三代母系。因此，我与我的叔叔、婶婶和三代以内的堂兄妹是旁系血亲。
了解五服的目的只有两个:一是亲情，二是亲情。
家人，无论何时何地，只要你知道你没有脱下你的五件衣服，你就在世界上很近。
亲属关系主要是指能不能结婚的问题。
一般来说，禁止直系五代以内和旁系三代以内的近亲通婚，婚姻法也有明确规定。
因为络五衣既源于父系藤蔓，也源于母系藤蔓。所以，要了解五服，就要了解这两根藤的上下枝干。
题主问的“五衣”指的是家族的五代人。
首先，历史上的“五服”是什么？它是中国礼仪中悼念死者亲属的一种制度，已有数千年的历史。它规定，不同亲属关系的亲属之间的丧服是不同的，并据此将亲属分为五个等级，从亲属到亲属，分别是崔子、大公、肖红和赫马。也就是说，规定了亲友去世时，谁该穿什么衣服。
其次，“五服”指的是哪五代？从我自己开始，是一代人。往上推，父母、祖父母、曾祖父母、曾祖父母是五代。从我自己开始，我，我的儿子，孙子，曾孙，玄孙也是五代同堂。
题主和何是同辈，肯定是同姓，但也有不同姓的表兄弟。并不是说同龄的人没有五件衣服，从一个寨子里几百个同姓的家庭，到一个地区、一个国家的同姓同根。就像人们常说的“一棒子打不醒边”，五代之间没有血缘关系。
一、文明时代夏商周服饰制度的演变
1.夏朝的服饰是一种统治制度。
2.商朝的服装
殷商继承了夏朝的服饰制度，但也有所演变。实行内外服制度:对内服是商人自己家族的活动区域，对外服是商人家族以外的附属国。商王通过两种不同的管理制度来处理自己家族和投降外国人的事务。于是，商王控制了联盟的实际权力，与诸侯国形成了统治和被统治的关系。
3.周朝分封制和宗法制度的含义发生了变化。
因为周朝，殷商时期成熟的内外服制度被改变。随着疆域的扩大，周朝采用了封建制度和宗法制度。服饰的意义发生了变化，从原来的统治制度变成了一种以血缘关系区别于亲属关系的制度。即古代的皇帝、王子、大臣、医生、学者以及曾祖父、曾祖父、父亲、自己等。以血为食。这是接近中国现代服装体系的。
二、封建社会服饰制度的发展
1.父系血缘五衣
中国的封建社会是一个由父系家族组成的社会，宗法是最重要的。他们的亲属范围包括高祖以下的男性后裔及其配偶，即从高祖到玄孙的九代，通常称为本氏族的九族。这个范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，都是服丧的。照顾亲人的更重要，照顾亲人的不太重要，依次递减。《礼记·丧注》所谓“上杀、下杀、侧杀”就是这个意思。服装根据丧服的长短和厚薄可以分为五种。
2.五服制度化
1.中国礼仪中的丧亲制度。它规定，在不同亲属关系的亲属之间，服丧制度是不同的，并据此将亲属分为五等，从亲属到亲属，分别是崔子、大公、肖红和赫马。
2.儒家礼法体系与法律适用的完全结合，是自汉代倡导“礼法合一”以来，儒家封建法律的又一重大发展。
3.西晋法律首次将“五服”制度纳入法典，作为判断是否构成犯罪和衡量犯罪严重程度的标准。这就是“准五衣控罪”原则，不仅适用于亲属之间相互侵害、伤害的情形，也用于确定赡养和继承。从西晋法律到明清法律，“五服”罪一直是封建法律的重要组成部分，并在实践中不断丰富和完善。
第三，现在拿五件衣服
现在，五福已经失去了封建社会严格的等级制度和不可逾越的礼仪规范，只成为维系家庭和亲人的工具。再加上人口的减少，人口的迁移，五福越来越没有过去的辉煌。远离人们的视线。具体的五件衣服是:
从高祖开始，曾祖父、曾祖父、祖父、父亲和自己都是亲戚，也就是同一个高祖的人都是亲戚，从高祖到自己，就成了五代。五份之后就没有血缘关系了，也可以结婚。
五衣的理论解释大家都认同，但实践中分歧很多，特别是像评论说的“要过很久才能下结论”。比如，到现在为止，已经有四五种以上的五服图片发布了，令人费解的是，这些五服图片的内容居然不一样！祖传文字资料说法不一，难怪朋友们总在争论五福！所以，我断言，没有一个写这篇文章不骂人的！
今天出版中华书局的《民俗学常识》(赵宗福主编，教授，博士，硕士生导师。现任青海省社会科学院院长。回答问题，看谁敢骂。(开个玩笑)。
赐五服简称赐服，赐服表示血缘关系已出五代。五福原指五种孝，后指五代。如果亲属丧五代以上，就叫作服，也叫五服。婚姻中，拿五件衣服就可以结婚。在古代，亲属关系的等级从丧服上清晰可见。故以五服为亲，五服为疏。兄弟之间，兄弟的儿子之间，没有丧亲的关系。(我觉得这种说法和五服图不符，但是兄弟之间或者兄弟的孙辈之间不存在丧亲关系。)只有同姓的丧关系。还有一种说法:一个爷爷的孙子不穿衣服，下一代带衣服，一共八代，所以有人骂祖宗八代。意思是骂全家。我将在这份声明中附上解释。
附:“一个爷爷的孙子不能拿衣服，下一代可以拿衣服，一共八代”是什么理解？我总是觉得很难按照五务图来解释。怎么能算作不符合五服图，不符合编辑之前的解释！
书中讲九族十八代，指自己上下九代的宗族成员。最近九代的称谓分别是:父亲、祖父、曾祖父、曾祖父、天祖、凶祖、曾祖父、远祖、鼻祖。其后九世封号为:子、孙、曾、宣、赖、、尚、云、呃、* *九世。这种九家十八代的说法和五服图是一致的，也很好解释。
另外，晚辈会拿衣服的说法，和丧礼的着装说法有矛盾。爷爷去世，儿孙们不穿衣服吗？看看对性感兴趣的朋友，然后动动脑筋。完全没有必要激进！我以为现在的人很容易就能说过去的事！
“五服”意识在近代逐渐失传。只是在婚姻法中规定，近亲结婚不能在“五服”之内。所以很多人认为“五服”是宗族的辈分。
“五服”其实是旧社会根据亲疏远近要求死者亲属穿的一种孝服。
葬礼后的第二天，服役的人按规矩着装，根据与死者关系的密切程度，穿着不同的丧服，期限也不同。丧服有五种:骗人的、崔子的、大功德的、小功德的、馅的。他们的哀悼时间也不同。
1:班帅是五服中最重要的。丧服是用最粗的麻布做的，不缝在衣服的边上，也不缝在衣服下面。父母去世后，子女带着“减衰”的丧。服丧期为三年。
2.“崔子”的丧服是用略粗的亚麻布制成的。衣服的侧边和底边都缝了边。孙维祖的父母，他的丈夫作为他的妻子，他的女儿作为他的父母穿“崔子”哀悼一年。为曾祖父母佩戴“崔子”的“已婚女同性恋者”的服丧期为五个月。拿“崔子”来悼念高曾祖父的父母。“已婚妇女”也是一样。哀悼期为三个月。
3.“大公”的丧服由上等原麻制成，丧期为九个月。凡是嫁给丈夫和女儿的堂兄妹、姐妹、孙子、儿媳、侄子、侄女，房间里的叔侄、叔侄、姑侄、姑侄，都带着“大公”的丧服。
4:“萧公”丧服由细麻布制成，丧期为五个月。如果这个家庭是曾祖父母、叔叔的祖父母和叔叔的父母。祖父母、祖母、已婚的堂兄妹、兄弟、妻子、侄子、侄孙、侄女、侄孙、顺从丈夫的妻子、顺从堂兄妹的堂兄妹、曾祖父母的已婚妇女、堂兄妹、已婚的姑姨和侄女以及外祖父母、叔伯和姑姨的堂兄妹。
5.《措马》五服中最轻的一件，服丧用熟麻布，服丧期为三个月。凡是属于这个宗族的，都是高祖父母，五服里内功少的，异姓表亲的，他们的妻子、父母、丈夫、孙子，都是穿“马旭”的衣服。
现在传统的方式简化了丧服的穿着。一般直系亲属穿白布丧服。其中，失去双亲的长子戴着亚麻布制成的丧帽，即所谓的“皮马戴孝”，其余亲属都戴着黑纱，没有严格的丧期。
“五服”和“家人”都讲亲属关系，只是范围不同，有重叠的部分，也有不同的部分。
家庭的范围比较大，没有限制。家庭是建立在以长子继承制为核心的宗法制度基础上的。这个家庭是通过父子关系从父系传下来的。世代相传传下来的主线是一条大的，剩下的是一条小的，是主线之外的支线。家里有一个家庭，家庭有一个父亲。父亲在家庭中是至高无上的，家庭团结成为一个家庭。家庭以大为尊的制度，所以家庭中的父亲要服从家庭中的儿子。
如果这样继续繁衍下去，可能会在一个大家庭里遍地都是，互不认识。比如《红楼梦》中，冷子兴对贾雨村说“老先生家发生了一点怪事”。这意味着和府的贾府属于同一家族。当然，这是一种赞美。贵族家庭人口庞大，世代相传。他们很可能像陌生人一样。
此外，刘姥姥还去府拜见王夫人。因为刘姥姥的女婿姓王，祖上是做官的，和王夫人、王熙凤家有关联。
五服是指按照生者与死者的距离划分的五种服制。五种丧服包括:崔子、大公、肖红和拒马。最重要的是砍，最轻的是去麻。
如果生者为死者服务，那就是最亲近的亲属关系。比如儿子是父亲，父亲是长子。他是最轻的，也是最疏离的，比如男家的曾祖父。以及女婿的父母等等。
五服的关系比家里的关系小很多。家族应该是同宗同源的祖先，理论上有血缘关系。五衣所说的远近亲疏，既是血亲，也是姻亲。比如对女婿，对军人父母等。
但无论家世还是五服，都是重男轻女。另外，如果是血缘关系，五衣之内，也就是对方去世，需要为对方哀悼，这就是亲属。而那些家内五衣的，只能算同姓，不能算亲戚。