南宋政治家、学者乐雷发简介乐雷发的主要著作有哪些？
他的父亲乐龚铭是南宋的一位学者。他为人正直，立志报国，为官清廉。乐雷发从小受舜文化的影响，内心孕育着崇尚气节的朴素英雄观。在父亲的指导下，他博览群书，精通经史，擅长诗词赋。十几岁时，他就立下了光复国家、振兴民族的志向。65，438+065，438+0岁时，父亲乐带他去见在永州做官的杨。一见面就朗诵杨万里的《小池》，说起诗来绘声绘色。看到又年轻又聪明，杨非常感动。他即兴创作，铺开纸张，擦亮墨水，并写诗鼓励他。乐雷发还作了《孟茜县丞墨》以表感谢和敬仰，表达了他穿破西窗铁砚，在书房中探求真经的决心。
年轻人漫游世界，从20岁的诗歌和交友开始，在乐雷发漫游世界。了解民生民情，了解官场现状，陶冶自己的情操，结交各界朋友。
乐雷发的朋友多为文人和在职官员，交友方式主要是互赠诗词。根据不同的交往对象，在他的诗歌中，或追忆往事，互相勉励，或歌颂过去的功绩，鼓励他做人民的主人，建功立业；或展望未来，送上励志的话语，鼓励朋友们珍惜建功立业的机会；或者借题发挥，哀叹自己没有机会为国尽力。如顺寺寄桂林友人、桂帅《钟尚书》致赵、李《齐功成主簿》、从桂帅迁西蜀等。乐雷发对桂林友人说“诗不可数穷”，称赞桂帅钟尚书“倚仗旧臣经济，速召桂勇之师”，寄语即将赴任恭城主簿的同乡李焕云“将自强不息”，期待李焕云关心国家和人民，大有作为；元兵侵蜀，朝廷拟调好友为使，赠诗提醒好友蜀中防御之重，指出“三边之势全在蜀”，并嘱学习姜维三国时击败钟会，从剑阁入蜀之计，千真万确。
当时国家定在江南一隅，江北大片领土沦陷，外患严重，经济萧条，人民贫困。乐雷发主张以收复失地为己任，支持反对金元王朝的斗争。文章达时代之弊，投降派史执掌朝纲，北上抗金的政治主张为权臣所不容。尽管他知识渊博，但他还是一次又一次地尝试。他对此十分愤慨，于是放弃功名，转而以弟子身份讲学，并在湖南道州、江西冀州、云州、袁州等地开设博物馆，把救国的希望寄托在学生身上。他在讲座中大力宣传抗金救国的道理，斥责那些只读书不救国的学究，号召学生上前线抵抗入侵的敌人。
曾获专科状元，宗保五年(1253)退休，其师姚勉考上该科，遂释然。李宗召集亲测。庙堂期间，日宗问“学而优则仕；天赋和智慧；选筹；教养。”八件事，乐雷发“广陵”，留下了著名的“朝廷八策”。“文章皇帝”宋理宗大岳当即被授予“专学状元”称号，批地八百亩，建状元楼，授翰林阁一职。在元兵大举进攻西北之际，乐雷为表达抗元之志，抨击“武”和“车公辅”，指责权臣昏庸，因而得不到重用。乐雷发对腐朽的南宋政权感到绝望。于宝五世四年(公元1256年)，他愤然声称自己有病回乡，隐居九年，用诗歌表达自己的爱国热情。他在独墅堰写书，在项燕讲学，这个网站今天仍然存在。
文学特色的主要成就乐雷发在世界上留下的诗歌有140多首，其中古体诗七首，古体诗五首，七律，五律，七绝，五绝。少年时，他就在诗歌创作上表现出惊人的天赋。
对家庭和国家的感情
在直接描写九嶷山的诗歌中，有九疑九嶷山故里，九疑夏紫洞宋，九疑向延明。在《望陵路九疑》中，乐雷发写道:“九歌哀咽九疑，万里孤臣怨。楚玉认为属于分水曲，灵运不封到山洞。秋，殿宫哀鹅，眠园春寒夜松。玉g带寒，月下吹几芙蓉。”在《夏紫洞歌九疑》中，乐雷发讴歌“问这问那，太虚了。”在《香艳铭》中，直白地表达了“我爱摇滚，原始形象之美。”诗中，乐雷* * *是九嶷山的花草、玉G、楚玉、灵云、寺宫、颜回、叶松，他亲自命名九嶷山的象岩作为纪念。
佛道意蕴
九嶷山有许多传奇故事，如“何后帘丹”、“拔屋上天”、“玉带围陵”等，出自尧舜时代，具有浓厚的佛道情怀。这些古老的故事给九嶷山人乐雷发的心增添了一份浪漫。
《离骚》遗产
宋代理学融合了佛、儒、道三家思想体系。在诗歌中，乐雷发对宋明理学的内在精神也有独到的见解，如北宋理学五子周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐，南宋理学的发展者和推动者朱、张甫等。
比如《九洞之歌》这首诗，既有儒家的儒雅，又有佛道的情怀，还有屈骚的韵味！"
文学作家乐雷发是江湖诗人，但他的诗苍劲有力，在江湖诗人中较为突出。七言歌，如《武》、《为侯明府的壶中之歌》等，苍劲有力，激情奔放。前者觉得秀才误国，祸国殃民，无助于国家的危机，尤其淋漓尽致。现代诗大多没有脱离江湖派的刻板印象，但也有不少佳作，如《出逃户》，反映了宋末百姓贫困的现象；给姚在的使臣送口信，给徐介之送口信，送离桂帅而迁川西，在司教八年后录绍兴之事等。，对国家感情深厚，感情深厚。还有一些诗写得很漂亮，可读性很强，比如《秋日走在村道上》、《夏日手迹》。
他写了5卷《雪岩手稿》，在清朝时被选入《四库全书》。有一本书叫《南宋英雄集》；有《学记诗评》、《亭对八策》。
九嶷山有许多传奇故事，如“何后帘丹”、“拔房升天”、“玉带围陵”等，富有佛道情怀。这些古老的故事给九嶷山的乐雷发增添了一份浪漫。
乐雷发一生自诩为道教。他推崇道教，从人生的角度阐释自己的道统学说，提出了一些以道教为中心的政治主张。在“状元之策”中，提出“天下之士，以道为师”。他推崇“道”，从人生的角度阐释自己的道统学说，提出了一些以“道”为中心的政治主张。
乐雷发的政治理想是江湖诗派家国意识的重要体现。
嘉熙三年(1239)，蒙古军队入侵四川，占领重庆。淳五元年，再次入侵成都，随后南下，接连攻占宋朝多个郡。宋理宗对蒙古人的欺凌束手无策，朝中大臣只说不做，使国家陷入困境。乐雷发看不上那些戴高帽、佩剑、仁义道德、生活放荡的高官厚禄。他在诗中感慨，国难当头，读书人是“无用”的废物。提醒广大读者不要忘记四川人民被屠杀的悲惨境遇，呼吁千万不要为了章节和句子而捧着一本书，在国家动乱的时刻谈道教；他号召读书人醒醒，烧诗，聚在一起喝酒，讨论如何报效祖国；他期望道家像孔子一样睿智勇敢，文学家像诸葛亮一样影响深远。当国家陷入危机时，他们会表现得很激烈，投入战斗。
乐雷发本人是个学者，但他大声疾呼不要读书。目的是想通过这首长歌来说服读书人不要死读书。他要以天下万民之安危为己任，学以致用，读书报国，拿起宝剑，挥舞大旗，杀敌立功，立下千古流芳。
忠君报国的乐雷发在《状元策》中说:“学术聪明，则为君子；有智慧而无学问的人是恶棍。陛下只求人才，必求两者，两者都求最不可能。”
在《冠军战略》的最后，我坦承:“我无知于禁忌，我热爱忠诚，我与生俱来。加纳王国陛下的建议，因此，超越了神圣的问题，耗尽了他的疯狂，这也可以被描述为脱离立场和犯罪。大则鼎(霍)，小则山林。如其所甜，九死无悔。”
意思是:臣下是民中愚士，不知避讳，忠君爱民的信念是与生俱来的。陛下是允许提建议的，所以除了圣上的建议之外，还敢提那种愚蠢无知的话，可以说是逾越了自己的标准，违反了等级制度的规则。最不济也就是死刑，扔进油锅。最糟糕的是山里的遗弃和抛弃。我愿意死而无憾。
乐雷发的忠诚报国的品格正直，天可以学！
当少年断定11岁时，他的父亲乐带着他去拜访永州的官员杨。萧磊发没有陌生感。一见面就说:“叔叔，我看过杨万里爷爷的《小池塘与新柳树》。之后，乐雷发朗诵了杨万里的《小池塘》:“春无声惜涓涓细流，树阴照水面，爱晴柔。娇嫩的小荷花芽从水中露出一个尖角，一只调皮的小蜻蜓立在它的头上。还生动地谈到了诗歌。看到又年轻又聪明，杨非常感动。他即兴创作，铺开纸张，擦亮墨水，并写诗鼓励他。
《四库全书总目提要》评点人对乐雷发的评价是:“人品相当高”。他说他的诗“豪放清朗，俗与俗无妨，依江湖流派而定...还有杜牧和许浑的遗风。
钱钟书评论乐府诗说:“宋末小家中，《雪岩集》最有力量，最自立。
1986年，岳麓书社出版钱钟书先生编著的《宋诗选注》，选录《五五颂》等诗。
代表诗歌离家出走
出租岗的名字还在，那谁交税？烧成无主墓，地占无官地。
边陲国家战乱不断，蛮族国家有失偏颇。老幼不知带何处，必有丰年。
秋日行村路
孩子的树篱落在夕阳里，豆荚和姜芽芬芳。谁是所有稻花香的主人，红蜻蜓和绿螳螂。
派丁少青从桂帅去西蜀。
琼海退伍，搬回府城湾。三边形势全靠蜀，四路半山。
旧闻魏将军侵剑阁，汉兵今欲封。深思熟虑的鲁瑞对西方事务，并希望在荣源的照顾。
家庭成员的父亲:勒·龚铭