儒家文化和古代科技并不对立。
儒家追求道，学以致用是最根本的。儒家？陶？为了什么？人与自然的和谐？所以，要研究天地自然；儒家？学习？带有认识论的倾向，不排斥对自然的认识；儒家说？有用吗？，还要讲科技知识的运用。所以儒家文化和古代科技并不是对立的。而且中国古代历史上就有研究自然和科技的儒生，对中国古代科技的发展做出了直接的贡献。当然，研究自然和科技只是儒家的终极把握？玄学之道？意味着，只是？踪迹？，必须服从儒家吗？大道？。
在很长一段时间里，儒学被误解为科学(指自然科学)的对立面，至少它与科学无关。其实这是一个误区。中国在古代曾经在科学技术上处于世界领先地位。正如英国著名的中国科技史家李约瑟所说，古代中国人在许多重要的科技方面？行走在那些创造出名的人当中？希腊奇迹？在传奇人物面前，他们与拥有古代西方世界全部文化财富的* *人并驾齐驱，保持着三世纪到十三世纪西方望尘莫及的科学知识水平？中国的科学发现和技术发明曾经是？远远超过当代欧洲，尤其是15世纪以前？[].曾经占据世界领先地位的中国古代科技是在以儒家思想为主流的中国传统文化背景下萌发和发展的，儒家文化不可能在中国古代科技发展中发挥重要作用。如果儒家思想作为中国传统文化的主流，是与科技相对立的文化，那么在这样的背景下，怎么会有高度发达的科技呢？另一方面，在科技高度发达的社会，与科技相对立的文化如何成为主流文化？
一个。
关于什么？儒家思想？，“韩曙？《艺文志》给出了全面的概述和定义:？儒家之流，助人顺阴阳，启迪人心；游走于六经之间，讲究仁义。祖师爷姚顺，* * *武文，大师仲尼，强调他的话，是安在涛最高？。从这个总的论述中可以看出，原始儒学有三个主要特点，即求道、学用。
首先，儒家重视求道。御道最高？。从《论语》中可以看出，孔子一生都在求道。《论语》？学着说:？子曰:君子不食足，居安思危，敏于物而慎于言，得道则好学。？《论语》？卫灵公说:？子曰:君子谋道而不谋食；种地也别扭；学，鲁也在其中。？《论语》？立人说:？孔子说:？如果你听道，你会在傍晚死去。？显然，求道是孔子一生的追求。孔子？陶？，主要讲做人之道。孔子说:？有三士，仁者不忧；知者不惑；勇敢的人不害怕。？(《论语？贤文)说:？君子之道有四:己之敬，事之敬，利之养民，义之民。？(《论语？公爷常)但最重要的是？忠恕之道？，曾子韬:？大师之道，忠恕。？(《论语？立人”)
孔子之道被孟思学派和后来的《易传》所发挥，形成了儒家之道。人与自然的和谐？的方式。中庸说:？唯有人间至诚，才能做到最好；能做到最好，就做到最好；如果你能善用人性，你就能善用事物；若能物尽其用，可颂天地之教；如果你能赞美天地的培育，你就能参与天地。？且想，钟尼祖叙尧舜，被* * *文武。法之日，水土攻之。天地若俱载，皆盖。是不是像四时误，像日月换明？。孟子说:？尽力而为的人知道自己的本性。知其性，则知其天。？(《孟子？献身》)《易传》说:？成人与天地和谐，与日月和谐，与四季和谐，与鬼神和谐。？(《周易？操？文言文)并明确提出天、道、人性的统一？三才之道？(《周易？系词传世”)。
因为儒家说的？陶？是人性与天道的统一吧？人与自然的和谐？那么，儒家还有关注的方式吗？上帝？重视对天地自然的研究，从而形成了儒家的自然观，主要包括孟思学派的阴阳五行自然观、荀子的气自然观和《易传》的阴阳八卦自然观，充分显示了儒家的天人合一之道。虽然从现代科学的角度来看，这些儒家的自然观不能算是科学，但在中国古代，阴阳五行、气、阴阳八卦的自然观一直是古代科技的思想基础，是中国古代科技的重要组成部分。
其次，儒家思想重视学习。在六经中徘徊？。作为一个教育家，孔子要求自己和学生有广博的知识。《论语》？永也说:？孔子说:？君子博学于文，约之以礼。？孔子说？博学？，提倡？多听，择善而从之，多了解？(《论语？舒儿》)，带有认识论的倾向；不仅要求学习社会文化、伦理道德，还要学习自然知识，让学生成为？以道为旨，靠德，靠仁，游于术？(《论语？君子之言”)。这里吗？在艺术中徘徊？是学习？六艺？，即礼、乐、射、御、书、号，哪一个？数数？其实包括古代的数学知识。而且，孔子还问学生？了解更多关于鸟类、动物和植物的名称？(《论语？阳货”)；孟思学派和荀子以及《易传》的著作也广泛涉及了对自然的认识。
正是因为儒家重视学习，重视对自然和科技的认识，先秦儒家从孔子开始就非常重视对古代科技著作的研究。在他们编纂、研究和撰写的著作中，夏、、都是当时重要的科技著作，《诗经》、《尧典》、《李周》也包含着丰富的科技知识。先秦儒家在儒学中包含了科技知识，这些科技著作和科技知识实际上成为后世儒家学习和研究科技的知识基础。
第三，儒家思想非常重视实用。孔子重视人性和学问，并最终付诸实践。在政治上，孔子说？道以德，齐以礼？(《论语？对于政治)，谈道德教育；同时吗？为了人民的利益？(《论语？姚岳》)，谈惠民。这个思想后来被孟子发展成？仁？。孟子认为，要实行仁政，首先应该？人民的财产？。他说:？如果一个明智的君主控制了人民的财产，他将能够侍奉他的父母和他的妻子，他将在幸福的岁月里满足于生活，在激烈的岁月里避免死亡。然后赶走好的，人民就从轻发落。？(《孟子？惠亮·王上)因此，有必要发展农业生产。不反农时？；？不逆农时，谷不能夺粮；不算的话，鱼和甲鱼都不能吃。斧磅进山正逢其时，柴柴不能用；谷与鱼龟不能打食，木与木不能打用。人保持健康死去是不是很遗憾？(《孟子？惠亮·王上”)。在儒家看来，说话？仁？发展农业生产，当然也离不开农业科技的发展。
儒家讲以人为本，最后要落实到发展农业和农业科技上；与农业发展相关的，还要学习天文、地理、数学等等。这说明儒家思想本身就有发展科技的内在要求，儒家文化与科技有着密切的联系。在中国古代科技体系中，农业科技及相关实用科学发展迅速，大概就是这个原因。
两个。
原始儒学具有求道、学用的特点，使儒学融科学于一体。而且在儒学发展的过程中，后来的儒学普遍继承了这一重要传统，只是在不同时期，儒学的侧重点有所不同。从儒家思想的发展史来看，历代儒生都对自然和科技进行了研究，对中国古代科技的发展做出了直接贡献。
汉代儒学确立了经学的传统，充分发挥了儒家学习的特点，包括科技知识的学习。在整理和研究儒家经典时，包含古代科技知识的儒家著作也被确立为经典。按照中国古代数学、天文、地理、医学、农学的分类，《周易》等著作中包含了一些数学知识，如《诗经》、《尚书？姚典，大戴李记？夏·《礼记》？《月令》、《春秋》等著作中有一些天文学知识。愚公，李周？夏关司马？《知方》、《周易》、《礼记》等著作中都有一些地理知识。《月令》等著作中包含了与医学相关的知识，如《诗经》、《大戴》？夏·《礼记》？《月令》等书籍包含农业知识。特别是汉代的经学，把春秋时期的技术著作《拷公基》加到《李周》中，列为经学。在整理和研究儒家经典的过程中，对其中的科技知识进行注释和发展，实际上是一种科学研究。
汉代儒学包含了科学，这不仅说明汉代儒学所建立的儒家经典中包含了古代的科技著作和知识，而且说明汉代很多儒者直接参与了科学研究，甚至成为了那个时代的科学家。汉代儒家普遍对天文历法感兴趣，并有所研究，这不仅是出于政治原因，也是出于儒家思想？人与自然的和谐？有亲密关系。李约瑟说，天文和历法一直都是？正统？对儒学的研究。？[]笔者认为至少在汉代可以这么说。汉代儒者至少有杨雄、桓谭、刘欣、贾逵等。杨雄对天文学很感兴趣，提倡浑天说，并提出？八事难掩？。桓谭对天文学也颇有研究。在宇宙的结构问题上，他反对遮天论，提倡浑天论。杨雄和桓谭在以浑天说取代盖天说的过程中发挥了重要作用。后世儒生刘心秀的三历被认为是？中国古代流传下来的一部完整的天文学著作？,?世界上最早的天文历法的雏形？。【】贾逵在天文学方面颇有造诣，他参与编制的东汉四季历，较之前的历法有显著进步。
宋代理学确立了儒学传统，充分发挥了儒学追求道，包括追求自然的特点。宋代理学是在中国古代科技发展达到高峰的背景下，对当时的科技进行研究和学习的。邵雍、张载、程尔和朱都研究过自然现象。
朱的？原因？它从一开始就有科学内涵，它既是形而上的？太极？，而且具体事物包括自然事物的规律，因而也包括自然规律；因此，朱的理学既是心性之学。这就是最初的儒家思想？人与自然的和谐？的发展。另外，朱对的儒学？知道事情？这种解释使它包含了自然事物的内涵，并赋予了它科学的意义。朱说:天地中间，天在上，地在下。中间有许多太阳、月亮、星星、山川、植被、人和动物，都是实物。但是，这种形而上的装置是有道理的，这就是形而上的方式。所谓“物理”，不过是在这个形而上的装置上贫乏的形而下的道理。？(《斋藤优子流派》，第62卷)？上至无极太极，下至一草一木一虫，也是有道理的。不看书，就会错过一本书；如果一件事不差，那就少了一件事；一件事不合格，就少了一件事。你得一个一个跟他谈。？(《斋藤优子语类》卷十五)可见，在朱的广泛的事物中，还包括了自然的事物。朱十分重视研究自然现象，掌握自然规律。他说:？虽然植被也是合理的。一草一木，不可方物。如麻、麦、稻、高粱，种点什么收什么种什么，都是合理的，而且土壤肥腻，土壤交错，厚薄不一。？(《斋藤优子语》卷十八)？历法图像的研究是一门学问，想穷也不能不管。？(《朱温公文集》卷六十《答案无庸置疑》)？小道不是异端。路径也合理，但是小。比如农业育婴，医学占卜，各种工作，但是很有意义。？(《斋藤优子流派》卷四十九)更重要的是，朱还在用吗？原因？“理”的概念直接研究了自然和科学，并在天文学领域取得了重要成就。他求婚了？气体？本文以宇宙演化理论为基础，提出了地球与地球的理论。气体？宇宙悬浮在宇宙中的结构理论和天有九重、天体运行轨道的观点，在中国天文学史上具有重要价值。[ ]
明清时期，西方科学传入中国。明清尤其是明清时期的儒学，更多的是发挥了儒家实践的传统。还是他们用？知道事情？以整合科学，研究科学，或者玩的名义？西学的源头？打着学习西方科学的旗号，既了解中国，也了解西方。清代儒学仍然以一种特殊的方式研究科学，即使最后变成了以考证和训诂为主的经学。当时的儒家虽然对西方科学态度不一，但普遍采取了积极吸收的态度，在一定程度上促进了中国古代科技的现代化。
明清时期的儒家学者黄宗羲写了很多科学著作，包括天文学和数学？有三卷，即《顾》、《达演绎法》、《法照说》、《照说》和《回鹘照说》，还有几卷书，如《算法》、《毕达哥拉斯图》、《方子命算》和《四舍五入要领》？[ ];地学著作有《金水晶》、《四明山志》、《太党行》、《匡庐行》等。还有《吕禄·易欣》等科学著作。清初儒生李光地对天文历算情有独钟，与当时的天文学家、数学家梅文鼎关系密切。在与梅文鼎交流的过程中，李光地还对天文学进行了深入的研究。他的天文历法著作主要有:《历象精要》、《历象提要》、《历象概要》等。，由《帝国星历表考证》、《帝国月令概要》等编辑。还有关于太初历、季历、婚俗、算术、历法和西历的论文。清代考据大师戴震？所有天文学的方法，历法的计算，步推，观测的方法，宫服的制度，鸟兽虫鱼草木的名称，古今音和音限的区别，山川、疆域、郡县改革的原因，由少而重的比率，忠信、治法之术，都是精心追捧的。？[]并撰写了大量的科技著作，包括天文历法著作:《原象》、《天文学概论》、《迎日攻略》、《九道八行》、《解释太史年》、《四下北极》、《夏星占学》等。数学著作:毕达哥拉斯切割、战略计算等。地学著作:《水陆笔记》、《直隶河渠志》、《汾州志》等。技术作品:动感单车、动感单车、汽车解读、考试工作记录等。焦循是清代著名的汉学家，是与王来、李锐齐名的重要数学家。[]域民传？延续？说:尚志(李锐饰)在嘉庆时与王君小英(王来饰)、焦君立堂(焦循饰)齐名，是三友聊天。？【】焦循的数学著作有:加减乘除释义、天元释义、圆弧释义、车轮释义、省略号释义、处方释义等。此外，还有《郑注》、《毛诗地理解》、《毛诗鸟兽虫鱼解》、《李翁医案》等科学著作。
纵观儒家思想的发展史，可以看到儒家学者研究自然、科学和技术，撰写科技著作，将科学与儒家思想融为一体。
三个。
儒家结合了科学，但在儒家体系中，科学只是不可或缺的一部分，并不占据主导地位。儒家虽然也需要研究天地之性，但这种研究本身并不是目的，只是儒家的最终把握？玄学之道？意味着。对于儒家来说，科学既不是可有可无的，也不是最重要的。儒家既不反对科学，也不把科学放在第一位。尤其是当科学与儒学发生矛盾，需要比较和权衡科学与儒学的重要性时，科学往往处于次于儒学的地位。
正因为如此，儒家对科学的态度，常常被今天推崇科学的人误解。就连李约瑟也认为，纵观中国历史，儒家反对对自然的科学探索，反对对技术的科学解释和普及。？[]并以孔子反对樊迟的栽培来说明。居然孔子反对？樊迟·薛佳？能否用来证明儒家反对科技，还需要进一步分析。
根据论语？鲁兹》记载:樊迟应邀研究农作物。子曰:吾不如老农。？请学会做一个托儿所。说:我不如老苗圃。？离开樊迟。子曰:小人者，徐帆也！好礼，* * *不敢不敬；好义，* * *不敢拒绝；好信，* * *不敢无情。夫如是，则四方之人，承其子而至；农作物怎么用！？但孔子反对樊迟学庄稼，只是因为在孔子看来，义的价值高于利，德的价值高于实用技能。仅从义利、道德、实用技能的比较而言；不是不要利润和实用技能，只是不要只讲利润和技能。因此，孔子反对樊迟修炼，不存在反对和鄙视科学技术的问题。
从古代科技尤其是古代农业科技的发展来看，孔子反对樊迟研究农作物实际上并没有太大的负面影响。北魏重要的农学家贾思勰写了一部重要的农学著作《齐·姚敏书》，书中说:？樊迟邀请他研究农作物，孔子回答:？我不如那个老农。？但是，圣贤的智慧还是没有跟上时代，反而比普通人差？？【】按贾思勰的理解，孔子认为自己在农业生产上不如老农，所以不能教樊迟学庄稼；而且连孔子都不如老农，普通人更是如此，所以要学习农业科技。唐代重要的农学家陆龟蒙写的《井磊》是在哪一年？订单？中文说:？孔子说:？我不如老农？，信也。因为这本书是遗忘的“井磊”,值得一读。？[]陆贵孟认为孔子说他不如老农，这是真的，所以他应该学农学。宋代重要的农学家陈芳所著的《农书》是洪兴祖写的。邮购？，其中引用陈芳的话说:樊迟邀请他去学庄稼，孔子说:？我不如那个老农。？圣贤之言，我之志；研究樊迟是我的事；是的或者一起。？[]显然，孔子反对樊迟研究农作物，实际上并没有成为古代农学家研究农业科技的障碍。无论如何评价农学家的解释，无论他们的解释在今天的一些人看来有多么不堪。不匹配？逻辑，但至少可以肯定的是，他们并没有反对孔子反对樊迟和他们一起研究农业科技，也就是说，孔子反对樊迟研究农业科技实际上并没有给古代农业科技的发展带来多大的负面影响。
朱也说:？论物，宜川的意思是眼前除了物什么都没有，但也要有个轻重缓急。你以为是在植物和动物之间，突然意识到是故意的吗？而现在，因为这个原因，我在正义、明白人伦、讲圣言、认识世界方面并不差，但我在刻意地尝试用一株植物、一件工具。这是什么学问！以这种方式希望某样东西，就是在煮沙子，想让它变成一顿饭。？(答陈其中《朱温公文集》卷三十九)如果只从字面上理解，这段话是不是只讲研究的性质？穷正义，懂人情世故，说圣言，懂人情世故？之后就没有了？是否有意使用一种植物和一种工具？对自然的研究没有异议。但是，他用了吗？煮沙子还想当饭吃？这个词好像鄙视科学。
但需要指出的是，根据当代学者对朱书信年表的考证，朱的这段话是写于？冰一东？(1166，朱时年36岁)，[]是朱早期的言论，而在他后来的著作中，类似的言论几乎绝迹。
朱在47岁写的《论语》中对孔子说了什么(1177)？以道为旨，靠德，靠仁，游于术？评论的时候说:？旅人，玩物，据说适合情怀。艺术，礼乐之文，射之法，御之法，书法之法，数之法，皆合理，日用不可少者也。？(《论语》？声明之后，据周伟？纪海(1179，朱49岁)之后听到了什么？朱用来比较？以道为旨，靠德，靠仁，游于术？四重说:游艺？总之，(历史论文)比后三句轻一点，但也不能说一大段。喜欢蔡云？做小人有什么不好，做君子有什么不好？，太轻了。古人在礼仪、音乐、射术、御术、书法、计数等方面都很合理。游到这里，就没什么可放的了，但是日常使用之间，就有了用武之地，内外互帮。？(朱此时对弟子谢的批评，说明朱认为儒家？六艺是否都在正确的位置？，绝不是可有可无的。
根据陈豪的说法？听说过(1190，朱60岁)和(1199，朱69岁)吗？晚年朱明确指出:小道不是异端。路径也合理，但是小。比如农业苗圃，医学占卜，各种工作，但是很有意义。只从上面求真，是不行的。？(《斋藤优子语类》卷四十九)可以看出，朱晚年对学农圃医学和占卜很感兴趣。踪迹？明确持有积极的态度。
从朱到的治学之道？六艺？从朱态度的变化可以看出，也很重视这件事？踪迹？注意一下？六艺？是的，完全没有反对或者鄙视，但是有轻重缓急。
这说明儒家把科技当成了？踪迹？这只是用儒家的形而上？大道？相比较而言，只是大小？小？。类似于这个，相关？玩东西？、?昆虫雕刻技巧？这样的说法只能说明儒家更看重道德，而不是科技。应该说儒家并不反对学习科技知识，只是反对无视道德，一味沉迷科技。
至于吗？诡异的技能和狡猾？该声明应属于另一个类别。？诡异的技能和狡猾？语句出自《礼记》？国王系统。上面写着:？制造淫荡的声音，奇怪的衣服，奇怪的技能，奇怪的武器来怀疑大众，杀死大众。？“尚书？还有泰国誓言？使出奇招取悦女人？声明。实际上，在这里？奇怪的技能？、?奇怪的装置？还是？诡异的技能和狡猾？指的是一些东西，主要是指不利于国计民生，混淆视听或者只是讨好人的技术，并不是所有的技术。当然也不排除历史上一些科技的东西被一些儒生看中？诡异的技能和狡猾？但是，也有一些儒家学者反对把科学技术当作？诡异的技能和狡猾？。明清时期，重要的儒家学者李光地明确反对把西方人的科学技术视为？诡异的技能和狡猾？。他说:？西方人不能用奇怪和聪明来形容，但涵盖了所有有用的东西，比如乐器、配件、编钟等等。神农写的《易经舍身》；神农没有，尧舜造了，却谈到造船、造车、造计雷、造杵臼、造箭等等，可见工人的用处之大。”《周关》是一部《考工记》，讲的都是车。？[]所以，一般来说，儒家把科技当成？诡异的技能和狡猾？不符合事实。
所谓的儒家？重艺术轻艺术？说，如果你比较权衡？陶？用什么？技巧？孰重孰轻，儒家确实如此；但是如果你认为儒家是轻蔑的呢？技巧？，显然是个误会。类似这种误解，儒家也有说是？重义轻利？。其实儒家说？重义轻利？它有特定的含义。孔子说？富而贵是人之所欲，不以其道得之，无处得之；贫穷和吝啬是人类的罪恶。不按他们的方式得到他们，就不要去？(《论语？立人”)，说话呢？为了人民的利益？明明儒家不讲？李？但是当义利发生冲突的时候呢？重义轻利？。同理，孔子说？以道为旨，靠德，靠仁，游于术？；杨雄的汉代讲学？天地人谓之儒；天、地、人谈不上技巧？[ ];朱谈技术？这合理吗？；充分说明儒家不鄙视？技巧？，但是包容？技巧？。那么，到底是不是？重义轻利？，还是？重艺术轻艺术？，其中的？光？没有鄙视它的意思？光？两者比较权衡更重要吗？光？，是相对的。
总体来说，儒家讲道，研究和利用自然，离不开学习、研究和应用科学技术。因此，儒家思想与科学融为一体，具有科学内涵。同时，研究自然，学习，研究科技，仅仅是儒家思想的把握？玄学之道？一个手段，只是相对次要的方面；那么，在儒家看来，技术只是？踪迹？，必须服从儒家吗？大道？。正是因为儒家思想的科学内涵，才包含了研究自然、学习和研究科技的要求。儒家从一开始就把研究自然、学习和研究科学技术作为儒家体系建立和发展不可或缺的重要任务。他们中的许多人，无论是先秦儒家、汉代儒生、宋代儒生乃至明清儒学，都在某种程度上以不同的方式研究过古代科技。这一切都说明儒家思想和古代科技并不是对立的。
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