请举例说明佛教对中国的巨大影响(高分奖励)

先说影响:

佛教在中国的传播,固然毒害了人们的思想,消耗了社会财富,从而阻碍了社会进步和历史发展,起到了负面作用,这是历史证明的事实。正如列宁在《论工人政策对宗教的态度》中所说:“宗教是麻醉人民的鸦片,马克思的这句名言是马克思主义关于宗教问题的全部世界观的基石。“然而,也必须注意到,佛教的传播也影响了中国的文化。其哲学思想和艺术形式与中国传统文化相结合,形成了不同于印度佛教文化的中国佛教文化,进一步丰富了中国文化的内容和形式。这也是众所周知的历史事实。现在从以下几个方面作为例子来证明:

第一,佛教对中国哲学的影响。中国哲学自产生以来,就是一部唯物主义与唯心主义、无神论与有神论的斗争史。但佛教传入中国后,这两种认识论和思想体系的斗争形成了复杂的局面。佛教哲学的基本点是否定现实世界的存在,想象一个与现实世界相对的“西方极乐世界”。佛教各流派从不同的角度、用不同的证据来论证客观世界的虚幻性,同时又千方百计地论证主观精神世界的绝对性,所以佛教哲学属于唯心主义的思想体系。只是禅宗主张“佛自性而作,不自外而作”,进一步否定了佛教所设想的“西方极乐世界”,只承认主观精神世界的绝对存在。就这样,禅宗把佛教哲学的客观唯心主义变成了主观唯心主义。在这个过程中,儒、释、道相互排斥、相互影响,相互斗争、相互吸收,在唯心主义的思想体系中合二为一。宋明理学在思维方式和实践方法上明显受到佛教的影响,宋代以来的唯心主义思潮几乎都从佛教哲学中汲取营养。程、的理学借鉴了华严宗的一些主张,陆九渊、的理学吸收了禅宗的一些思想。可以说,如果不了解佛教的本体思维方式和“看清自然”的修行方法,对于理学来说就如同隔空观火。无神论和唯物主义也在批判佛教哲学的斗争中发展壮大,王夫之在明清时期发展到更高的水平。我们说汉唐以后的中国哲学史离不开佛教史,它已经成为中国哲学的重要组成部分之一。

第二,佛教对中国文学的影响。佛教对中国文学的影响显而易见。就题材而言,历代描写佛教的诗词数不胜数。从整个唐诗来看,大约有5万* *首唐诗,其中佛教相关的诗占了近十分之一。这些诗,赞美佛寺风光,赞美僧人风土人情,相当精彩生动。唐宋以来,名僧的社会地位非常高,文人墨客为他们建碑立传,留下了许多洋溢着佛教气息的散文。其次,在艺术风格上,由于佛教追求自我解脱,主张由尘而生,一谈到禅,就主张在心中求佛,文坛形成了一个轻远的艺术流派。例如,唐代诗人王维和魏对佛教的贡献最大。比如王维,四十岁左右就开始了做官隐士的生活。他先是隐居在我终南山的隐居处,然后在宋的一座别墅里度过闲暇时光,斋戒拜佛。(2)“退朝后,焚香独坐,以禅定为业。”③这种风格也是最盛的。即使是其他流派的作家,如唐代的白居易、宋代的苏轼,他们的世界观和创作实践都不同程度地受到佛教思想的影响。第三,就诗论而言,唐宋以后,主张“以禅论诗”,强调诗歌创作要“超脱物象”,“意境空泛”,“禅与诗无分别”。最后,就创作团队而言,中国文学史上有很多僧人和诗人,史书上称之为“诗人和僧人”。著名的诗人,如寒山,皎然,戚姬和关修,都收集了诗歌并传给后代。宋代的、祖克,清代的八指头陀,近代的苏,都在中国文学史上占有一定的地位。

第三,佛教对中国艺术的影响。尤其是绘画和雕塑可以显示佛教的影响。佛教传入中国,印度和西域的石窟艺术也传入中国。众所周知,古印度的佛教艺术主要是石窟壁画和雕塑,以犍陀罗(今巴基斯坦白沙瓦)和阿旃陀(今印度德干高原)为代表,都是公元前一世纪的作品。前者以雕塑闻名,后者以壁画闻名。中国的石窟艺术是他们的继承和发展。其影响的路线就是我们常说的“丝绸之路”。而中原的石窟雕塑逐渐吸收融合了中国的艺术风格,造像也模拟了中国人的形象,但当然也保留了印度雕塑世界艺术的一些特点,以佛教为内容的宗教壁画得到了很大的发展,出现了像吴道子这样著名的宗教画家。在表达方式上,释迦牟尼在印度的生活加入了中国传统的亭台楼阁,让中国人感觉更亲近,更亲切。

第四,佛教对中国语言的影响。随着佛教的传播,佛教、佛学、佛学渗透到社会生活中,失去了佛教意义,成为常见的成语、谚语、惯用语。如“一尘不染”,佛教徒称色、声、香、味、触、触为“六尘”。如果在修行中能排除一切杂念,佛语就叫“一尘不染”,成为社交语言就表示非常干净。再如“当头一棒”,“扑倒在地”,“苦海无边,回头岸”,“放下屠刀,地上成佛”,“相知于心”,“严守条条框框”,“白日做梦”,“现身说法”,“恍然大悟”,“火烧眉毛”和”。如“张耳和尚不知所措”、“和尚撑伞——无法无天”、“没事去三宝堂”、“一个和尚跑不出庙”、“小菩萨在庙里大”、“临时抱佛脚”、“见不到真佛不烧香”等等

五、佛教文物和佛教景点的影响。佛教主张出尘,所以寺庙建筑大多在深山老林,形成了“天下名僧多”的局面。千百年来,社会各界人士花费大量金钱信仰、崇拜、尊崇和保护佛教,人工修建了无数石窟、佛像、佛塔和佛寺,留下了许多珍贵的佛教文物和名胜古迹,有些甚至被称为世界奇迹。我国现存文物最多的是佛教,可以概括为:a .四大佛教名山是山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山、浙江普陀山。b .禅林四僧是指山东长清县灵岩寺、浙江天台县国会寺、湖北当阳市玉泉寺、南京栖霞寺。c .三大石窟艺术指的是云冈、敦煌、龙门三大石窟。d .十大坐佛,这里指的是单独建造的石雕佛像,不包括位于石窟内的,多为山体雕刻而成。e .四大卧佛多为岩石雕刻,也有木胎、泥塑。f .两尊大木佛一般采取站立姿势。g .两尊铜像,一尊是西藏喀则市塔什布寺的未来佛,一尊是河北正定县龙兴寺的青铜菩萨,就是千手千眼的观音菩萨。h .黄金版的《大藏经》。一、同样是国宝的一座石景山,以北京市房山区云居寺的石刻和佛经闻名,故名“石景山”。j .一佛指灵骨,陕西扶风县法门寺塔1987年6月发现。这是世界佛教史上最重要的发现之一。这些佛教文物和景点都是雕塑、绘画、书法、建筑、图案艺术的成果,都烙上了那个时代的政治、经济、文化的印记。(4)

总之,它证明了佛教对中国文化有着巨大而深远的影响,中国佛教已经成为中国文化的一个组成部分。

另一个例子:

宋代诗人欧阳修认为唐太宗极其崇佛,推崇教法,而挚友唐用彤则认为,在唐代的皇帝中,唐太宗是出了名的不信佛。为什么对唐太宗与佛教的关系有不同的看法?原因是我们之间在唐太宗自己对佛教的态度上有矛盾。唐太宗即位后,大力治理国家,繁荣百业,为唐帝国的长治久安制定了基本蓝图。在佛教政策方面,他继承并发展了唐高祖教。经过多年的探索,他形成了一套完整的政策,对唐代佛教的兴衰影响很大。本文试从崇佛抑佛两个方面分析唐太宗与佛教的关系。

建一座庙,一个斋,一个僧。

唐太宗即位后不久,在贞观三年(629),他放弃了依桐宫作为倪寺。在《全唐文》卷九中,他说...我从我的老房子里继承了真相,我选择了依桐宫这个古老的皇家住宅...我一直珍惜善良和训练,我什么都不想报。我无法安静的说出前因后果,我靠着鬼的加持思考。制度宽广开放,供奉神龛,增加精神加持。放弃寺庙是合适的。”为了报答母亲的恩情,我放弃了自己的老房子和宫作为倪寺。同年十一月,唐太宗又下诏为战建庙,其中要在当年各战之地建庙,推荐亡灵,借助三宝拔除。圣旨上说,”.....每天都来,四川的流逝远远地欺骗了我们。我仍然害怕在坟墓下,我仍然会掉进锅里。在八难之间,我会一直纠结在冰与炭之间,我会为之惋惜。我会忘记和睡觉,所以我会建立我的祝福,帮助我的灵魂。但自简义以来,发士兵军饷的地方,都是义人,都是倒下的刽子手,都是身经百战的士兵。他们建了寺庙和庙宇来招募获胜者。望鼓之震,化为紫火宅,梵闻之,易受露之苦。公司定地方,立寺名,支配僧人,建院落,是合适的。有东西闻,可惜了。”(见《全唐雯》卷五)为战争中被敌我双方杀死的士兵修建庙宇,充分显示了唐太宗冤亲平等的宽广胸怀。根据这份圣旨的旨意,将在以下七个地方建庙:金州(破处)、次渠(楚隋立碑处)、汾州(破剑处)、弘济寺(李白药立碑处)、邙山(破王处)、昭觉寺(于世南立碑处)、洛州(破剑处),建立鸿福。上面建的寺院都在战乱地区,起到了以慈杀生,净化人心的作用,同时给了寺院大量的土地,车马。他不仅在战场上修建庙宇,还为他在战役中杀死的士兵“修建了一条通途”。《全唐文》第四卷《战死者圣旨》说...隋末以来,创造义,一心救溺,追征北战东。然而,无论我做什么,都很难赢得纪律...我偷的是如来教,深慈深恶痛绝,杀生为重。.....今自征讨,宜以手罚之,前后数近千,皆建齐整,献于礼上。.....河北三路之难,是因斯的解脱,是一切灾难的煎熬。利用这一点。消除怨恨之心,走向菩提。”唐太宗为征战中被杀的百姓修了一条通途,靠的是三宝功德,绝不离开万劫不复之苦。在《全唐文》卷八中,还有唐太宗给已故礼部尚书于世南齐和尚的信。当时500名齐国僧人做了一尊佛像。

隋末的战乱风波之后,佛教受到了极大的打击。寺院破败不堪,僧尼数量锐减。唐太宗善用每一个念头,于是向全国各地颁布了两个诏书,教育僧尼。《全唐雯》卷五《度僧于世》说“二次结缘,济度为先,八是归依,慈悲为主...凡天下各邦皆有庙者,宜使人出家,僧尼总数以三千为限。它的州有大有小。迪化一。办公场所的开支由委员会决定。你在事业上一定要真诚,不论年龄大小,你都会是一个庸俗的人,一个虚荣的人。如果行业能称得上,那就有限了……”《全唐雯》卷八《株州寺度僧圣旨》双...京城和天下所有州寺各要五人,鸿福寺要五十人。可见唐太宗对佛教的振兴贡献良多。”“佛教高僧设庙”,和“广务大持。”对僧侣中的官阶有严格的规定,并有一定的限制,这有助于保持山门的庄严。当时有寺庙3716座,僧尼18500人。

(二)颁发《佛经》和供奉高僧。

为了“深护”佛陀,他还到韶韶发行佛经。《全论佛经实施》第九卷中说...送佛经的人说佛在涅槃,劝弟子说得很细,最后也没拜。大道将是隐蔽的、无声的和独特的,永远孕育着神圣的宗教,用思维宏观诠释...多写经典,服务就是落实...它的五个官方产品已经在国家秘书处,每个支付一卷。如果你看到僧尼的事和经文不一样,你就应该在公开场合和私下鼓励他们,你必须让他们服从。

这样,无论是北京官员、国家官员还是民间都有佛经的抄本,都可以监督。检查僧尼的行为是否与经书一致。如果不符合,就要公私鼓励,使佛教纯洁,阐述圣教。为了护法,唐太宗立下了难能可贵的功业。唐太宗对佛教的崇敬,也给当时一些上层僧侣特别的礼物。比如贞观六年(632),唐太宗邀请华严宗的始祖杜顺入宫。下堂迎接,赐“帝心”称号。结果,朝廷上下都敬重杜;贞观九年,法律大师智寿去世。唐太宗下令为他举行葬礼,朝廷提供了丧葬用具,并下令放和杜。辛部长亲自前去吊唁。特别值得一提的是和玄奘的关系。玄奘从印度回来的路上,到了玉凯,去见唐太宗。唐太宗立即回禀玄奘:“听说恩师访道特殊境界,现在要还。我太高兴了,我可以尽快来见你。他的国家懂梵文和儒家经典的僧人将来也会任职。一直急着等路,让国家派老师和人力来骑,应该挺缺的。让敦煌官司在流沙中相遇,善于在巨漠中相遇。”(见《全唐雯》卷七,其中说明玄奘回到了于阗国。当玄奘抵达洛阳时,唐太宗立即“不要把人吸引到深宫的内殿去...谈谈叙利亚的真相和习俗...从毛到你(从早上5点到晚上7点),在没有意识到延时的情况下,以关鼓收场。(续《高僧传》卷四《玄奘传》。玄奘接见他时,请求寻找智者,组织翻译场。唐太宗对玄奘说,”...鸿福寺虽小,可用于翻译。需要的人、事、官员,与方商量,作出最好的安排(见《大正藏》卷五P253)。就这样,玄奘从洛阳回到长安后,请了道宣、神台、玄英等十二位知名僧人作证,并征集了十个人帮忙翻译。部长于志宁、许和杜也参加了翻译。玄奘在鸿福寺设置了大规模的翻译场,开始了他在中国佛教史上影响巨大的翻译生涯。贞观二十年(646年),玄奘出版其所撰《西域记》,太宗邵答之(见《全唐文》卷八《答玄奘法师书书》)。唐太宗还亲自翻译了玄奘的佛经《唐三藏序》...佛道尊崇空性,而以隐逸制寂,民以颂德而知之。(见《全唐文》卷十)。贞观二十二年,唐太宗读玄奘的新译本《瑜伽师之地》,对朝臣说:“我看佛经,俯视苍穹,俯视大海,深不可测。是法师在异乡才能学到的高深佛法。我比以军繁华,不如求佛。看看现在。宗元浩瀚无垠。相较于儒道经典,游亭娇的池满耳!及天下云三教齐,此谈也。(见《臧》卷五十P454)马上,大臣奉命保存九本书,分发给雍、罗、何。相、精衍、阳、梁、易九州,以此循环,使领土之人有同义。(同上)。同年,Jionji完成。又请了300个和尚,请了50个和尚住下。不要建翻译学院。请转玄奘为翻译,担任上座之位。玄奘搬家那天,唐太宗和皇太子捧着香炉,送来了。现场庄严肃穆,数万人参加了仪式。直到去世,唐太宗还和玄奘聊佛教,问因果报应,问西域圣贤舍利。遗憾的是,他不能广泛地研究佛教。

从以上两点不难看出,由于种种原因,唐太宗信仰佛教,他曾自称在鸿福寺石斋文渊。帝菩萨戒弟子立誓至诚皈依三宝。,说他的终极追求是。愿心灵意识到无为,愿上帝感动而精彩快乐...病证菩提,早悟。裹着大兴善寺的钟鸣,他还自称是“金轮王”的化身。他应该以生命为己任,而云的喜悦,* * *的鼓声和同样的宣告,还有优雅的赞美之声,远远的梵语...圆海尽了,福报无穷,石头好卖,欲望无穷。(见《全唐诗》作卷十)。唐太宗对佛教的扶持政策使佛教在初唐得到了迅速的恢复和发展。寺院内金碧辉煌,僧尼们受过良好的教育,翻译事业繁荣,教派争鸣,一派生机勃勃。

(3)一点点佛抑

唐太宗即位初期,对佛教的态度存在一些矛盾。然而,深深维护法律的皇帝采取了一些措施来限制佛教。《全唐文》第八卷中的萧瑜情说:...至于佛学,虽有国经,但实为虚术,以巩固弊俗。求道的人不会受益于未来,修习教义的人会学习过去。至者,世之心穷,而朴随文热衷于沙门,而他则倾其钱财于僧身,为天庭尽人力...但他忙于国家大事,无暇作假报告,而的后代萧瑜信佛,唐太宗下诏谴责他,这是多么荒谬。就这样,唐太宗郑重宣布佛教不是他所信仰的,并引证梁武帝等人是崇佛的结果。“我的爱人,只有姚,舜。周,孔子之道。(见《资鉴》卷一九二,《唐纪·八·太宗》)。不仅如此,还在实际行动中限制佛教,打压佛教。在他登基之前,洛阳的寺庙被烧毁,道场全部被消灭。登基之初,多次查抄僧团,以收拾残局。对于一些非官方的僧侣和尼姑,实行死刑。虽然也有命令天下人出家的行为,但是出家的数量极其严格。总数被限制在三千。,被衡量的对象“必须真诚善良,...若为官简洁不精,宜青涩附庙,乃节欲之本,而尚未行之。”凡假装仰慕萨满、装神弄鬼、以非法手段谋取财富者,必受惩罚,并“使修行完备”(见《全唐雯》卷五《使僧活于世》)。

贞观十一年,唐太宗以行政权力介入佛道之争,强制规定“道教女冠在僧尼之上”。这个“皇帝菩萨戒弟子”突然变卦,郑重宣布“从今以后,道士女冠可以在僧尼之前”。(见《全唐文》卷六)。佛教之前关于道教问题的争论发生在贞观年间,围绕着转道绍的书展开。社会上一片哗然,萨满致仕、法琳、常发、惠晶等人联名上书,要求唐太宗收回自己的生命。结果致仕被工作人员放了回去。贞观十四年,道士秦世英指责法琳诽谤皇室。谪仙被贬处死(见《全卷六,访萨满谪仙邵)。

(4)分析唐太宗崇佛抑佛。

唐太宗对佛教的态度前后矛盾。事实上,他的做法与当时的社会背景密切相关。在思想界,佛教从唐初发展至今已有600至700年,与中国古代文化相融,拥有大量的信众和社会基础。佛教的理论远远超过儒道。轮回报应的观点让人觉得是城市,影响很大。政治上,一些文人也皈依佛门,如萧瑜、、李白药、杜、岑文本、余士南等。杜如晦和裴济都是虔诚的佛教徒。傅仪反佛的时候,萧瑜等人站出来反对。经济上,僧尼享有免租服兵役的特权,僧尼人数激增,拥有大量土地和劳动力,影响了朝廷的收入和兵役来源。许多原因造成了唐太宗对佛教的态度。这不仅是一个信仰问题,也是一个政治问题。事实上,道教先于佛教的论点坚持了唐高祖是李坤后裔的说法,并提高了道教的地位,因为。我的血统始于朱霞,老子是他的祖先。更重要的是,我借道家始祖的后代来提升唐力皇室的声誉,从而与那些傲慢自大的山东士族元老抗衡。所以表面上看是道教之后的宗教问题,包括复杂的民族问题和政治问题。其目的是为了有利于唐朝的统治,无可厚非。

在控制寺庙和僧侣的建设方面,我们知道在太宗时代。在唐朝还如日中天的时候,隋末大起义的酵素攻击还是伤痕累累。当时全国不到三百万户,大量土地荒芜,民不聊生,鸡犬不闻。道路是萧条的。(见《旧唐书》卷七十一《魏徵传》)所以对于才华横溢、励精图治的唐太宗来说,增加户口、发展农业生产是当务之急。所以,他对寺庙中过多的僧尼特别敏感,严格控制寺庙中僧尼的数量。禁止私人时间,是为了让佛教的发展不超过一定的限度。不得不采取的抑制趋势。

他还对过去僧尼干涉政治、谋反的弊端保持警惕,因此特此修改寺院规章制度,使僧尼必须遵守。总之,他只是为了消除或尽量减少佛教对国家的不利影响而对佛教采取了一些限制性政策。同时大力提倡佛教的慈悲与慈善。报道四善的目的是为了发挥佛教在帮助王华方面的作用。他下令修建寺庙,在战场上设置快速通道,都说明了这个问题。唐太宗征辽失败后,对佛教深信不疑,这与贞观后期国家与寺院经济矛盾的缓和有直接关系,寺院经济繁荣。所以唐太宗作为一个皇帝,有信佛和抑佛的两面性。一些约束佛教的措施有利于他的统治,同时他作为君主整顿了邪教,提高了僧尼的素质。贞观时期高僧的出现就说明了这一点。

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