布依戏形成的历史背景是什么？
从形式上看，布依族民歌有散文体和韵文体，但韵文体是最具民族特色的。这些押韵都是以唱的形式流传下来的，所以布依族地区被称为“诗歌之海”。
为了便于表达和朗朗上口，布依诗主要运用叠音、叠字、对仗和对比法。特别是重复是布依族民歌中常用的一种抒情方式，包括段落重复和句子重复。周期性重复中还有一个句子重复。押韵有几种形式，如头韵、腰韵、尾韵。
布依族擅长唱歌和跳舞。如果你敲铜鼓，你可以跟着它跳舞。除了铜鼓，还有织布舞、花包舞、扁担舞、摇摆舞、过渡舞、舞狮。
明朝军队驻扎在贵州，将军诺带着去了贵州。因为军傩最初是在平地上表演的，所以被称为“地方戏”。当时，安顺地区被称为“贵州的肚子，云南的咽喉”。许多村庄被称为屯、包、邵、卫、所和营，地方戏剧就是在这里出现的。地方戏最早是在军营里唱的。随着军营的扩大和移民的增多，地方戏曲也传到了布依族地区。
布依族接受了地方戏曲表演的形式，但在演唱时使用了自己的民族语言，并融入了自己的音乐，使之具有自己的特色。
为了满足布依族人的需要，地方戏曲中木雕的脸谱多为黑粉脸，并加入了文人戏。这些戏曲是从汉剧移植过来的，改编自布依族叙事诗。
无论是移植还是改编，都凸显了布依族的地方特色和民族色彩。例如，表现梁祝故事的布依族戏剧《祝英台》就改编自布依族叙事诗。虽然剧情和朱良的故事一样，人物都是布依族，读书地点也搬到了桂阳，江浙小调也变成了布依族民歌。
安顺地区的地方戏发展到清代康熙、乾隆年间，演员分生活、美丑、清纯，均由男性扮演。布依地方戏的角色也一样，唱腔也一样。
在布依戏中，有命、旦、丑、王、将的分工。每个角色的舞台调度都是三步或五步，演唱过程相反，形式活泼，风格简单。
布依戏中的人物都戴着独特而简单的面具，包括木雕、笋壳和竹篦壳。主要以红、黑、黄、绿、蓝、紫为主，画、雕、画常采用夸张、变形的方法在眼睛、眉毛、鼻子、嘴巴、胡须上渲染。
演出时，演员们用蓝纱布蒙住头，然后把面具藏起来，通过面具上刻在眼、鼻、口的小孔向外看，自由地展示自己的表演技巧，成为一种独特的民族戏剧。
演出中使用的乐器有牛骨胡、葫芦丝胡、二胡、笛子、、包、马骁锣、簪、钹、鼓等。一些布依戏团队也加入了乐游和木叶的伴奏。器乐主要用来烘托舞台情绪，表达人物感情，也可以作为剪影音乐。打击乐比较简单，主要用在营造舞台气氛和掌握戏剧节奏上。
布依戏的音乐由唱腔、器乐和打击乐组成。因为处于调整发展过程中，至今没有专业机构，很难统一规范。各地业余布依戏队的唱腔和表演多为随意性，大致可分为两种音乐。
第一类是正调，包括正调、反苇板、大王调、喊板等。其中，正统调是主要唱段，民歌是辅助唱段。第二类由起伏、哨腔、喊板、轻音、苦音等组成。其中以升调和降调为主。
此外，布依戏中还有一个布依色调，与广西壮色调板凳戏有渊源关系。黔南，布依族聚居区之一，与桂北一水之隔。清乾隆以前，流传于广西西林、隆林、百色、凌云、乐业县、田林、九洲等地的丰富多彩的板凳戏，受湖南古画戏、桂剧的影响，布依戏逐渐由歌舞变为戏剧表演。
布依戏的唱腔简单，富有表现力。布依戏的歌词结构多为五句、七句或上下句。布依戏的表演包括分、眼、身、步三个部分，包括指法、定眼、绕场走、马步、三角步、抖步、丑步、短步。武行中，有挡丁，有乔。
布依戏没有舞台限制，在“岁末过年”的节日里演出。其习俗分为“加官开台、扫台封箱”两部分。舞台背景多为驱邪、祈福、消灾的“八仙”幕布。服装和妆容都比较简单。
清朝乾隆年间，贵州兴义县有一个叫王友谊的布依族人。他在广西隆林县、西林县学习壮剧后，回到家乡，用所学的戏曲技艺改造了本民族的“八音坐式”。
八音坐弹是布依族的一种说唱形式。“八音”是指说唱伴奏的八种乐器，分别是牛骨琴、葫芦琴、锣、笛、箫、钗、鼓、秦越。八音坛子戏最初是由八音坛子的说唱发展而来的。表演时穿自己的民族服装，头饰简单。在演出中，大多数人为萧声和肖丹载歌载舞。
王有义组织的剧团打破了萧声和肖丹的歌舞格局。他根据中国小说歌本《穆》改编了《七姐妹》和《琵琶记》,并游历了各个乡村。因为吸收了壮剧、桂剧的服饰、妆容和表演技巧，让观众耳目一新。这个剧团的演出在一个地方引起了轰动。
王友谊也打破了世俗观念的阻碍。他第一个把独生女王心之送到戏班学习戏剧，并在《七姐妹》中扮演穆，在盘江轰动一时。王心之后来成为布依戏的第一位女演员。
在王心之之前，布依戏只有男傧相，影响最大的是在黔桂地区颇有名气的农生茂。当农·生茂还是个孩子的时候，他从邻居那里学会了唱“海浪之歌和口哨”。后师从当地戏剧家杨为师，学习布依戏的唱法和身段。
农生茂在10岁时表演。后来，他因扮演樊梨花而出名。十七八岁的时候，演的女人对女人更有吸引力，围着场跑，被观众誉为“风中摇摆的杨柳”。
由八音琴坐演变而来的布衣戏的曲牌，有剪口调、京腔、升降调、盖调、落马铃、紧板、慢板、正调、长调、武兴调、八音调、反调、倒茶调、饮酒调。如布依戏《洛溪行》，既有布依族传统的“八音”和喜调、哭调、山歌调，又有彩调中的四声八路优调。演唱时融合了布依族特有的真假声和以高音结尾的民族唱法，听起来简单、纯净、优美。
布依戏受壮剧的影响，但经过布依戏艺人多年的发展创新，唱腔和表演方法具有鲜明的布依族民族特色。比如壮剧是用正反音形成的自然和声来演奏，布依戏是用正反音来演奏。壮剧的男高音胡子是马骨做的，布依戏的男高音胡子多是牛骨做的。壮剧的低音多为二胡，布依戏的低音为葫芦琴。一般来说，壮剧的门帘是不用画装饰的，布依戏的门帘是用画装饰的，连天花板都是用画装饰的。壮剧分“正剧”和“杂剧”，布依剧分“正剧”和“杂剧”。
布依戏主要是根据汉剧或汉族古代故事改编而成，如《玉堂春》、《秦香莲》、《祝英台》、《送别京娘》、《樊梨花》、《朱砂记》、《南方三落》、《四下河东》、《辕门斩子》、《五虎平西》等。，以示汉族官员的自尊。
剧开始没有剧本，全是口头流传。因此，演出主要是生活小剧，篇幅较短，多表现民族故事，具有浓厚的民族生活特色。后来经过一段时间的发展，剩下的布依戏已经没有“正剧”和“杂剧”之分了。
11布依戏有什么特点？
布依戏在吸收和融汇安顺地方戏、黔南壮剧、汉剧、苗段公戏的同时，移植和改编了《薛》、《越传奇》、《四下河东》、《王玉莲》、《梁山伯》等剧目。布依族英勇斗争的故事是六月六。布依戏，根据民间传说故事改编，有《人财两空》《穷叔叔》等剧目。
在布依族戏曲中，有很大比例的剧目表现了男女为婚姻而奋斗，并独立追求爱情和幸福，其中包括罗、洪、罗喜兴等。
《罗熙星》讲述了清代布依族一个名叫罗熙星的年轻貌美的姑娘，被父母逼迫嫁给一个不爱的人的故事。在婆家，她被公公婆婆虐待。她曾幻想用努力改变自己的处境，但残酷的生活事实教育了她，她最终在爱人的帮助下冲出了封建礼教的牢笼，双双逃离滚滚南盘江寻找新的生活。
后来人们改编了罗喜兴，罗喜兴不屈的战斗精神得到了深刻而合理的表达，使她反抗封建土司、追求婚姻自由的叛逆形象更加耀眼。此外，她与阿品争取婚姻自由的斗争也得到了村民的支持。
在改编中，罗喜兴没有嫁到婆家，而是被带兵的土司农叔的管家丁强绑在轿子里，抢进了农叔家，被迫嫁给了农叔的儿子农二。
这时，罗喜兴拿出爱人送的半件衣服，一枚别针，深情款款。最后，为了忠于爱情，她准备剪刀自杀，表明了以死抗恶的决心。她唱道:
半件衣服，拿在手里，想了又想；知杏落笼，知杏苦。好吧，不要说之前决定婚姻，只是因为人被锁链锁住了。不要说每个人的生活都不好，只是因为世界上有很多老虎和狼。品哥，你知道我姐的心思，就算和我在一个油锅里。链子当手链戴，钢刀当板凳用。我有我哥的衣服和我姐一起去，我姐上坟的时候闭上眼睛...眼泪湿了哥哥的衣服，我用刀喝姐姐的血。血洒在虎窝上，以示我的清白。
父亲罗大爷为了营救罗喜兴，持刀冲进农大爷家，被三条狗刺死。农叔的帮手阿发，在与情人阿萍逃离婚姻的路上，因保护阿萍被箭射死。阿品最好的朋友罗喜兴，俱乐部主人，阿贤都勇敢地与农叔和他的管家搏斗，机智地保护这对夫妇免于狼窝。
布依族戏剧《罗》的故事与《罗溪行》有几分相似。为了反对父母的包办婚姻，罗没有去丈夫卢秀文家，而是和情人卢一起出逃。
在《红》中，反对包办婚姻的三个布依族姑娘美琴、美快、美花将头发扎在一起，跳入汹涌澎湃的红河，用死亡表达对封建婚姻制度的强烈控诉和反抗。
布依戏中也有很多反映机智人物的故事，最具代表性的是1981演出的《人和钱都是空的》。该剧改编自布依族民间故事《匡家的故事》，由《享受八大寨》一书改编。这个故事通过一个个事件，一个个情节，讴歌了劳动者的智慧，揭露了富人的丑恶嘴脸。
“A”在布依语中是孤儿，“金”是机灵，“匡家故事”是“故事”的别称。布依族戏剧《人财两空》中黑甲的原型是金笳。
这部戏只有两个场景。反派人物是老头夫妇，富婆，正面人物是老头的长工黑甲，媒人蒋嫂。该剧的内容是关于一位老人借口在江边亭子收租发债，欲将王的女儿王娶为新娘，并请江嫂说亲的事。
蒋夫人心想:“老笨牛要寻花问柳。五六月份他来收租，村里人都担心他会笑。这种不道德的事不能做。”所以，再加上富婆派来监视老人的黑甲，表面上是打着为老人做好事的幌子。其实，她是利用了老人怕老婆和愚蠢的弱点，巧妙地捉弄他，让他立下字据，免除了河边亭村这些年欠下的债务。
后来老蔡和二姐“拜堂”时，偷偷请来了富婆，这让怕老婆的老蔡落得“人财两空”的下场。全剧尖锐的阶级斗争表现在一种幽默、讽刺、诙谐的喜剧氛围中。无论是正面人物还是反面人物，都个性突出，形象生动。
《穷叔》也是布依反映机智性格的剧目之一。穷叔，也叫三老大娘，或者叫布当。据说布依族的一个村子有三个女婿。第一女婿和第二女婿很有钱，第三女婿很穷但很聪明。一天，三个女婿去岳父家。岳父太穷，不爱有钱人，对大女婿和二女婿都很热情。第三个女婿被送到另一个房子吃住，他拿麻纤维当被子。一怒之下，三叔想出了惩罚他们的办法。
三女婿扯下麻纤维，拧成一根绳子。半夜，大女婿和二女婿被绑在一起，马嘶声惊动了他们。当他们去马厩看马时，他进了房子，把粪便放在他们的床上。大女婿和二女婿回到房间看见了。他们怕公公责怪，不得不连夜离开公公家。
第二天，公公没看到大女婿和二女婿一起吃早饭，问他们的去向。三女婿找借口上山找他们，趁机把蓑衣帽挂在山上，声称他们不好意思下山，要吃的。
村里老人送来酒肉，三女婿一个人在山上吃，把剩菜埋在土里。下午，他邀请岳父去山里打猎。岳父饿了要吃东西，他就拿出随身携带的刀，声称“包道”可以挖土找吃的，当场用刀把土挖出来给岳父吃。岳父很欣赏他的宝刀，用重金一把一把买了下来。三叔拿着卖刀的银币走开了。
《穷叔叔》这部剧情节曲折，非常幽默，很受观众欢迎。
在布依戏的表演中，很多表演都是双语的。比如主戏演出前，“引子”、“自我介绍”、“自我介绍”都是说汉语，而抒情唱腔、对话、插科打诨都是布依语。
这种台舞与唱功并重的双语艺术形式，逐渐形成了其移植剧的固定模式，充分展现了移植剧中浓郁的民族艺术特色和艺术特色。
在不断发展的过程中，布依族善于从中国文化中吸取养分，发展自己的文化。他们把移植戏剧视为通向戏剧文化的桥梁。这些剧目深受布依族人民的喜爱，并以自己喜爱的艺术形式被规范、复制、融入布依族的文化内涵。
布依戏主要由村里的民间业余剧团传承。一般有30多个剧团，以自然村为基础，以剧团为龙头。每年春节各班都要为本村或无剧团的村演出，祈福消灾，驱鬼除疫。
布依戏有100多场。过去布依族没有书面语言，戏剧交流只有戏曲家传授，或者用汉字记录布依发音的费用。历史上的灾难，老戏曲家的去世，导致大部分剧本被毁，失传。据统计，现存剧目只有80多部。其中《穷叔叔》、《钱与人》、《罗喜兴》获得国家级奖项。