宋明理学引起的饥馑与迫害。

这句话的出处是:《程遗书》卷二十二载有程颐与某人的一段对话:“或问:‘寡妇有理，似不可取(嫁人)，如何？“一川先生(程颐)说，‘当然！谁取(娶)谁配得上他的身体。如果你拿(娶)一个已经失去诚信的人来配你的身体，你就已经失去了诚信。“他还问，‘贫穷无助的寡妇或鳏夫可以再婚吗？’岳:‘只是后人怕冷，怕饿死，所以有话说。然而，饥饿是很小的，耻辱是巨大的。”“这就是‘饿死事小，失节事大’的原始出处。需要指出的是，程颐的言论针对的是男性和女性，而不仅仅是女性。他的意思很明确:从伦理的角度来说，男人娶寡妇是一种不道德的行为；寡妇再嫁，也是一种不名誉的行为。一个人就算穷死了，也不能丢了荣誉。如果仔细研究的话，作者在这里对再婚女性的批判还是有所保留的。因为一旦丧偶，往往会失去经济保障，不再婚很难生存。一个男人在知道对方是寡妇的情况下结婚是一种极大的耻辱。应该说，对上述对话的这种理解是符合程颐的初衷的。

晚唐五代以来，由于皇权的极大削弱和社会动荡，伦理道德在维护社会秩序中的作用降低。人们恶劣的生活环境使得追求物欲的思想和悲观绝望的思想盛行。流行“今天喝酒，明天喝醉”，贪图男女关系。晚唐五代的文学作品，特别是文和西蜀、南唐许多诗人的作品，主要表现男女之间的爱情，可以说明当时的情况。宋代继承了晚唐五代的遗风，再加上城市商业经济的发展和最高统治者的纵容(优待官员、提拔士人、慷慨服务、鼓励享乐)，整个社会对物欲的追求超过了前朝。不言而喻，寇准、颜姝等于宰相，就是张喜安、宋祁这样的普通文士，甚至柳永这样的落魄文人，也可以养嫔妃，唱歌喝酒。男人的放纵必然会影响女人的生活和思想，也会变得很“开放”。当时很多家庭并不以女儿做养母、小妾、歌手为耻，有“笑贫不笑娼”的味道。大家庭中的女性也不再矜持，而是遵循习俗。例如，作为一名女士，魏夫人(的妻子)经营自己的文化沙龙，招待男性文人。她的词《系裙束腰》(鼻烟尚晚)和才女曹的《西江月鼻烟》都有点撩人。至于李清照，从少女时代起，就一直饮酒作乐，与社会风气密不可分。面对如此淫荡的场面，程颐当然是不会喜欢的。从道教徒的角度来看，这显然是一种不道德、不名誉的行为，应该予以压制。

程颐的“饿死事小，失节事大”的理论，虽然是基于现实和情感的，但在当时乃至整个宋朝都没有产生太大的影响。就对女性的态度而言，他同时代的大多数人都是宽容的。比如司马光主张女人可以读书。范仲淹在他的《庄毅天约》中规定，寡妇再嫁应当得到报酬。他的儿子早逝，儿媳妇守寡。后来他的学生王涛妻子去世，他就把媳妇嫁给了王涛。由于家境贫寒，范仲淹的母亲在朱年轻时又娶了他。就连程颐自己也没有做到他所说的:侄女丧夫后，他怕妹妹太伤心，就把她接回家，然后他就和别人结婚了(《近思》第六册)。南宋时期，女性再嫁的现象还是很普遍的。比如大家熟悉的李清照改嫁张汝州，唐婉改嫁赵士程，在当时并没有引起什么非议。当时的最高统治者并不歧视再婚女性。据报道，有一女子，先与单结婚，生了一个儿子，后又与庚戌复婚，又生了一个儿子。后来两个儿子都当了大官。这个女人死后，两个儿子为安葬的事争执不下，最后孝宗出面安葬了他们的母亲(西湖遗骨)。但由于朱的大力倡导，南宋后期“理学”的影响逐渐形成，贞节论作为其中的重要内容也得以传播。然而，直到宋末，朱成的思想并没有真正深入人心，没有占据主导地位。

程颐的“饿死事小，不名誉事大”，是在非正式场合偶然提出来的，他本人也没有反复宣传。后来弟子们把它收录在成的遗书里。到了南宋，朱又把它挖掘出来，作为劝人守节的工具。朱对这一理论的倡导虽然没有真正改变当时的风尚，但却进一步扩大了它的影响。元明时期，理学日益兴盛，理学的代表人物是程和朱。程和朱说的是金科玉律。

“饿死事小，失节事大”单纯针对女性是完全错误的，也不符合程颐的本意。因为程颐的意思是:如果一个女人要为死去的丈夫守节，不能再嫁，那么如果一个男人的妻子死了，作为丈夫，也应该为死去的妻子守节，不应该再嫁。