李敖谁有法源寺？
以下是北京法源寺的目录。百度只允许10000字，抱歉发不全。。
我写“北京法源寺”
楔形神秘棺材
第一章本杰明·钟寺
第二章孤独的花朵
第三章“不要怀粉”
第四章西太后
第五章康进士
第六章皇帝
第七章回归
第八章大刀王五
第九章1898年政变
第十章营救
第十一章舍命
第十二章从监狱到法庭
第十三章他们都死了
第十四章“明月几时有？”
第十五章古庙重逢
最后挖个坟墓
目录页下一页
我写“北京法源寺”
北京法源寺的称号，是十六年前我第一次当政治犯的时候，在国民党黑狱里定的。从1971年开始，我被国民党政府囚禁过两次，第一次五年零八个月；第二次，我被彻底关了六个月，一共六年零两个月，加上在家软禁的十四个月，一共七年零四个月。七年零四个月中，有六年零两个月是在监狱里度过的。我翻遍了七间牢房，包括安全署的一间密封房、军事司法署的十一间房、与鲛人研究所完全隔离的太平间、台北看守所龙蛇杂室的三间两室...其中最长的房间是军事司法部的8号房间，我一个人住了两年半。8号房不到两平米。扣除马桶、洗手池的四分之一和我用破门器搭起的“书桌”的四分之一，剩下的空间不多了。一个人整天吃喝睡，所有的活动都在这里。但不是以人为本，小房间里有很多“生物”。白蚁、蟑螂、壁虎、蜘蛛、蜈蚣都是限制穿戴，来去自由。至于那条倔强的狗，他自己叹气。8号房间的出入口主要是墙与地面交接处的一个长方形洞口，大概是30x15cm。一日三餐都是从洞里推出来的。装在一个五升塑料桶里的饮用水也是通过一个小洞被拖进来的；买日用品、借针线、借指甲钳、寄信、倒垃圾……都通过小孔；连被子都送到外面，检查后卷成长卷，从小孔里塞进一节一节的。小房间虽然有门，但是极难打开。虽然门总是关着的，高高的窗户可以打开，但透过窗上的铁栅，是一堵灰色的墙，冷冷的，纵在晴天。也让人觉得灰暗。在那种年复一年的阴霾中，我构思了几部小说，其中一部是《北京法源寺》。
因为黑牢里禁止写作，所以我得把书的情节勾勒出来，以防出狱。1976年出狱时，抢劫案发生后，我开始断断续续地写前几章。1979年，我重返文坛。其他写作方面，我写作12年，出书120种，禁书96种，查扣11.76万册。在这12年间，几乎所有的主要力量都投入到了其他的写作中，《北京法源寺》一拖再拖。十二年里，我断断续续只写了一万字，却永远写不完。
其实耽误的原因不是时间不够，而是我对完美的一种心理失败。伏尔泰曾说:“最好是个好敌人。”(雷米尔是一个好人。最好的是最后的好。)只是因为我想写“最好”，我甚至犹豫要不要写“好”。
国民党在台湾省长达37年的封禁解除后，我决定创办《求是报》，一方面是为了对付这个傀儡政权，推翻它，埋葬它；一方面，我们应该利用这种报纸媒体来创造当前的局势，获得民众的支持，为中国创造未来。我知道报纸一办，我的时间就被困住了，《北京法源寺》将在未知的年月出版。于是我花了一个多月的时间，每天写两个多小时，终于在去年年底很快写完了。伊夫林·沃说完成一部小说需要六个星期。我的书刚刚好。因为只是我的一部史诗小说，不打算用一部小说涵盖所有主题，所以只涵盖了400个分主题，但内容也很惊人。
北京法源寺以屹立至今的具体古寺为竖线，以抽象消逝的历代历史人物为横切面，列出所有重要主题:生死、鬼神、僧俗、出入、仕隐、朝野、家国、君臣、忠义、夷夏、中外、强弱、群人、民我、公私等等。这种思想表达强烈的小说，因为内容丰富，所以不多见。
为什么很少见？因为北京法源寺是历史小说。一般的历史小说都只是“为杨贵妃洗澡”“为西大皇后洗脚”之类的无聊故事，而《北京法源寺》却完全不是这样。它关注有勇气的人。这是一部男性化的作品。严格来说，书里只有一个女人，而且还是个坏女人。其他的都是男人的思想和活动。写的是男人的侠义，男人的忠诚，男人的坚毅，男人的悲壮。但并不歧视女性，从光绪年间的外戚之哀到谭嗣同闰妻之死都可以体现出来，但其主题并不局限于男女之爱。
北京法源寺的历史事件都是基于历史考证，其准确性远在历史教授之上(比如章昊写烈士精神和批判意识，作者就像是谭嗣同的专家，但书的开头就说谭嗣同活了36年。事实上，谭嗣同生于1865年，卒于1898年。怎么36年了？)。在做好历史考证后，尽量删除历史上的伪作(如根据王昭的《肖航文存》、唐材的《戊戌卢文建》，谭嗣同在狱中，不能再给康、梁写信)，保存真相。但为了小说的需要，在刀口上也留下了关键的可疑文献(如谭嗣同的狱诗《去留两昆仑山》，我在历史和画像中早有研究，但这是历史的范围，不是小说的范围，小说中我还会做些别的)，甚至出现了错误(如谭嗣同的孙子谭训聪写的《谭磐·傅生》然而，为了强调法源寺的故事，我在编年史中出现了错误。总的来说，书中的历史事件尽量与历史相符。除了历史，当然还有大量基于历史背景的小说情节，但小说情节总是与历史事件联系在一起，其准确性是独一无二的(比如书中描写谭嗣同看到的日本公使馆的“大排方木窗”。事实上，我是根据1900年日本公使馆的一张照片写的。再比如法源寺的现状，徐一淇在京亲自给我拍照画图。关于袁崇焕墓的信息是北京作家出版社的潘君米和李代我找到的。陈赵霁亲自代表我参观了康有为和谭嗣同的故居。清代史家说“有阵痛在其中，而不能明显”，“有调整在其中，而人不知”。
除了历史事件，人物也是如此。如果有这样的人，有这样的事，都是符合的。此外，当然也有被塑造的人物，但也尽量不凭空捏造(比如三人合并化身的小和尚，就参加过两次革命而言，就是董；就精通佛法而言，他是熊十力；就为* * *殉道者而言，他是李大钊。我给他取名“李士礼”，在李达刽子手等20名滞留人员的基础上加一，这就是我来的原因。再比如史迪威，他在美国公使馆和康有为谈话。他真是一个同情中国的好中国人。我提前带他去了中国，和康有为结下了友谊。这种“苦心”和“调整”也在书中反复出现。
总之，写历史小说时，“现实真实”和“艺术真实”的问题自然产生，两种真实的表达都是有条不紊的。北京法源寺小说理论中，有些地方是有意“破格”的。有的地方不重视过去的小说理论，也不重视现代小说，因为它根本不想做《清宫秘史》的无聊小说，也不想做新潮派的技巧小说。所以要尽快“过桥”，不需要太多笔墨。我们应该充分发挥的，不应该回避G.B .肖的剧作《一个人的演讲》的预言。
正宗小说始于18世纪，流行于19世纪，这对于20世纪的小说家来说，为时已晚。T.S .艾略特在福楼拜和亨利·詹姆斯之后一直坚持小说做不了什么，但那是70年前的事了。如果艾略特在70年后看到现代影视的挑战，他会更加惊讶小说在视觉形象上的落后和在媒体上的失败。正因为如此，我相信，除非小说强化了只有小说才能表达的思想，否则它不会有什么前途。那些想通过小说的笔触来讲述故事的人，不管是不是以纠缠的形式，其实都很难挽回小说的陨落。
我很高兴我完成了这部小说《北京法源寺》,在这部小说中，小人物是主角。写伟大的人是多么令人激动和鼓舞啊！书中的大人物之一谭嗣同，以身殉国，他“敢死”(用张大彦的话说)，也是“真人”(用熊十力的话说，“自清”，“一人足以取之”。)他一生的心血都在《仁学》这本书里。写完后，他觉得台湾省丢了日本人的手，但没有用真名，而是用台湾省人写的书盖起来，悼念乱世。现在，我一个人在台湾省，写《北京法源寺》和《台湾省人写的书》预言。百年孤独之后，我重复自己。合同是四十年。今天印这本书是为了回到故国，我永远不会忘记我是大陆人。
一九九一年六月十二日
-