杨仪史实考辨
1，杨济贫绝对是民间对风水成就的尊称，所以杨救贫，或者说救贫仙人。
2.杨筠松或杨仪是正名中最重要的成分。
3.最有可能正名的是杨仪，而且是现存最古老的资料(明朝)，单名在古代最多。
4.昌茂山左可能是杨公出家时断掉的佛名。
5、字叔茂，只见清代所写的《曾氏族谱》。
因此，最可靠的是杨明毅，字云松，号济贫，佛名毛善佐。两篇混淆视听的文章是虚构的伪造品。
一、江西兴国三料《曾氏族谱？杨公贤传载“祖籍山东窦州府，父生三子，生于大唐钟家阴三月初八，长叙三葬。" 17岁就接了金子光禄大夫的位置，掌管玉林御史图书馆，直到四十五岁。因为黄巢之乱，他想退隐山林。过了九天，玄女赐他天文地理之术，于是他丢下工作，带着帝国图书馆的秘密周游世界，并送去自己的感受，以证实所学。他去了乾州始祖黄婵寺，见了方丈。文快公听了之后，觉得杨公学到了一些不同凡响的东西，便拜他为师，日夜追随他为徒。观玩山川，寻龙抓脉，杨公贤师傅全程指导。以势观龙，以形观洞，用鸾头沙水体，妙不可言，故必经阚玉之路而名震中外。王恭博士想见他的师父和他的弟子，但很难得到他们。我也知道我的老祖宗文快不是老林泉之辈，所以才亲往卜寨兴邦，亲往今天的辽Xi。玩转山水八大奇观，却忘了归来。因先人文快公赐夹，文曰:‘辽西山水不易见，四面好峰，罗京山顶西北低。南方水向东流，朝觐者朝拜。出土蜈蚣为阴向，官位十代中期昌盛。今天，我搬到这里住在尔居，世世代代崇拜帝都。早期的钱粮不旺，只因为丑互相伤害。中年人富可敌国，雷霆万钧，水到渠成。一只兔子和一匹马生出许多富人，一只狗和一个儿子生活在高贵的位置上。今天这个记录是付给蒯的，三十八代的官位显而易见。我的祖先文快在光明生活了两年。出师后足迹遍布全国，名山大川自得其乐。遇有吉土、图画或笔记，留给后世先贤，有难时助之，有难时助之。所以赢得了杨扶贫济困的名声，累了就回辽西。师徒们经常欣赏辽西八景，常说我的老祖宗文快说:辽西僻静，但山水特别好。趁此机会，你可以爬上宫君岭，爬上孤岩，欣赏南林美景。因辽西八景而得名。也有人说青春胶囊的秘密信息可以代代相传。法院追索后骗入仓库。第二公得到了州政府宪法的帮助，被赋予了归还皇家图书馆的权利，所以第二公被免于调查。在师徒之旅到达汉芯峡谷窑口坝后，杨公逝世，享年67岁。我的祖先埋在占卜，八仙下棋。那是光华三年三月初九。唉，一代神仙都死了，但是救穷的名声和诚信的妙术是一样的。"
以上文字流传至今，被兴国三辽人民奉为金科玉律，以此证明兴国三辽与杨筠松的历史渊源。但据我考证，无论是关于杨公贤生平的族谱，还是他的《钳上笔记》，都经不起推敲。俗话说:“九天见玄女，赐其天文地理之术”。那岂不是说杨仪在唐僖宗皇室是主管地理的，但是他不懂天文地理，况且他还没有在玄Nv九天。俗话说:“天马水向东流”，就是水在中午向东流。这是一个充满洗澡水的宫殿，不是秀水。难道杨公真的被九天玄女授予了天文地理而不懂从大厅里来的水吗？特别是说:“早期钱粮不旺，只因丑相害。”其中“丑刑相害”是日本家庭的三刑，不是相害，而是丑刑，不是丑刑。难道负责灵台地理的杨公没有一点基础知识吗？又云:“我的祖先文琪在光明住了两年(光明年是880年，881年是中和年，光明无二年)。880年黄巢入长安。杨公是从长安飞到三辽乡的吗？游云:“杨公死于光华三年(900)”今考证，杨公于开平四年(910)后葬卢光厚于托林寺，唐天成徐兵(926)后葬江西杜愚粉岭漳平墓，江西乐安流坑始祖何工(946)后葬。”父亲的名字叫淑贤，他生了第三个儿子...和杨公的死亡日期，这些都是毫无根据的虚构的。这能证明所谓三辽的曾氏族谱吗？《杨公仙师传》是清代的伪作。
二、宁都《黄陂镇志？《人物志》载:“廖銮(830-902)，赵霁在黄陂中坝的祖先，清河廖氏...干福六年(879年)，他从黄巢退位后，从宁都县迁到黄荆豆峡(今黄陂)居住繁衍。杨筠松(834-903)，本名云松，字叔茂，号济贫仙人，山东斗州人...干福六年(879年)，随仆从逃出长安，于当年八月到达鄂州(武昌)，于是遇到鄂州刺史廖鸾。三人一拍即合，杨便带着仆人随廖往宁都去了。上传“杨仪是山东窦州府人”可以证明这些信息主要是从兴国三辽曾氏家谱中窃取的？《杨公贤大师传》中伪造的所谓“钳录”，因为结合了其他材料，所以不可信。
《人子须知》载:“南唐(923-933)仆为最高，名昆仑子，生卒不详。住甘州，不荐太师而入关，为黄冠之主。”所以仆监是不可能和杨仪、廖鸾一起去宁都的。879年辽銮退守宁都，881年黄巢入长安。杨仪不可能随廖及其仆从去宁都，杨仪更不可能在宁都呆上25年。
《辞海》载“唐乾福二年(875)黄巢因反对王献之招安，率众响应王献之起义，独立作战。王献之死后，他被提升为领袖，拥有王霸的头衔。起义军南下，经淮南、浙西、浙东，进入福建。第二年(879年)，王霸进入岭南，征服广州。10月，重返北伐，入湖南，下湘江，东过武昌，渡长江、淮河。王霸于第三年(880年)十一月攻克洛阳，并于次年(881)初进入长安(今Xi安)。
赣州府人志？卢广厚？谭全伯载:“卢广厚，别名十七郎，生于上犹县双溪乡芦洋村。上犹原属南康，故《五代史》称卢广厚为南康人，生于唐开成五年(840)，其父卢卓曾为前州刺史...众人推权伯为盟主，广厚帅。卢广厚比唐光启元年(885)厚。唐天佑二年(905年)，与郡民黄连王益建犹太田。
今天考证上犹县双溪乡有卢广畴的后代，还有卢广畴的住处和起义军的兵站。885年卢广厚攻陷乾州，当时黄巢起义军已经占领岭南，赣州城附近一片恐慌。前州刺史绝不是他的父亲卢卓。据此，杨仪从长安沿丹江、汉江来到赣州，经武汉到南昌，再从南昌沿赣江逆流而上到赣州。杨仪从长安来到赣州的时候，正是吕广侯占领赣州之前处于战争状态的时候。杨筠松有可能去上犹与卢广厚合作选择建站地点。鉴于杨仪在从长安前往赣州的途中没有遇到卢广厚，杨仪协助卢鉴屯兵，是不可能的事实。
《江西通志》载“踏龙过乾州。.....卒而虔诚，埋(于)中医之口。”《南安赋志》记载“我破发而去昆仑，后至乾州...我死在千千，葬身于中医之口。"
“踏龙过乾州”？杨和卢广厚一旦过了乾州，是绝对不可能布局赣州城的。“碎发入昆仑，步后龙至乾州。”从黄巢(881)到885年在站前郡修建鲁王宓，也是不可能“步龙后至乾州”的。“我死于虔诚，葬于中医之口”，这是铁一般的事实。此外，杨仪为躲避黄巢之乱，携带玉玺秘籍于紫禁城，使其无法返回斗州老家。而且“死于虔诚，葬于中医之口”，是把尸体运到杨公大坝安葬，符合事实。所以杨仪去赣州的原因一定是为了避祸。
杨仪到了赣州后，立即沿着仕途的老路线乘船逆流而上到了温潭，看了看观音寺，也就是他过去认识或去过的石船山(今称杨现领)。然后他又上山参观了山下的观音寺和华林寺，看和感受它的风景。他觉得自己一个人，就有了出家的想法。回到船上后，我从梅江逆流而上，一路上才发现端法是和尚的地方。我在方丈中见到了隐居在黄婵寺的曾，收曾为徒。
三料“曾氏宗谱？”《文治公传》记载“我的祖先文治公，生于唐代(应为大中八年(854))岁，谢氏继朱氏...因黄巢节欲谋反，藏于黄婵寺，遇杨公拜师学艺...
据考证，黄婵庙位于紫山乡潭头张军村黄婵生产队，在宽约4平方公里的大断裂的中心。现在是张军小学的旧址，只留下一尺宽约一米的山门。它反映了曾在寺受教的事实。
杨仪觉得寺地处繁华村落，不是修身养性的地方，便带领曾回到石川山观音寺进行调查。从石川山的布龙到崆峒(昆仑)山，这就符合上面所说的“闯入昆仑(昆仑被崆峒误)”了。除华林寺外，山下还发现了新修的宝光寺、牛云山寺、阳平山寺、普济山寺、空山寺，证实了石川山观音寺是杨仪出家的好地方。于是，他在石川山破发给僧人讲学传道。到885年，吕广侯占领前州后，受雇于吕广侯进行赣州城的风水布局。