神话中的阎罗王是如何诞生的？

名字阎罗王

各种语言中阎罗王的名字。

阎罗王语，梵语阎罗王语，藏语格辛热语。阎罗，墨炎，墨炎，墨炎，莫莫，莫莫。此外，还可以翻译为双，双命，掩盖，安息，捆绑，恨胜，可以分散人群，深息，平等。在梵文阎罗上加了王公(王)，形成阎罗王、阎罗王、阎魔、阎摩罗，或阎摩罗社、阎摩罗洗液、阎摩罗洗液、阎摩罗王。阎罗王也被简称为阎罗、罗燕、罗燕、景通、王艳。或者燃烧的摩天大楼和死去的国王。

乃河相关记录

“乃河”是佛教所说的地狱中的河名。《宣石志》第四卷这样记载:“行十余里，达一水，宽不几尺，向西南而流。看着Xi，Xi说，“这个习俗中所谓的奈河起源于冥界”。你看它，它的水是血，却不近。”因河上有桥，故名“乃河桥”。桥又窄又平，日游神和夜游神日夜守护。桥下血河，虫蛇丛生，波涛滚滚，狂风大作。恶人的鬼魂掉进了河里，就像《西游记》第十集里的描述:“铜蛇铁狗争食，永坠乃河无路。”不禁让人想起冥界奈河的恐怖。

阎罗王简介

颜迷信，是鬼界的判官，是所有鬼的王。梵文另一个译名是“爽”，据说是因为阎氏兄妹共同统治鬼界。颜哥管男鬼，颜姐管女鬼。她是掌管女鬼的“女王”。然而，中国的佛教僧侣从不向他们的追随者提及这位“女领袖”。这是因为“女人”在佛教中的地位很低，怕在佛教中发生“革命”。“两个世界”是指燕王苦乐参半，难以自保(详见第五节)。“掩人耳目”是指燕王使人停止造恶，将其掩盖起来。“安息”就是罪人听了王的话，才知道自己有罪，安息了。“平等”就是事业上的平等，其罪可自揭。玄英的声音和意义是二十一:“火焰莫”或阎罗，声音转向，旧云阎罗，和云燕摩罗。这种说法是绑定的，或者说是苦乐参半。所以云双石，也就是鬼官的总经理，也兼做夜磨路嘎和颜摩罗社。阎罗，这个云爽，这个洛社，这个王云，兄妹都是阎王，哥哥管男人的事，妹妹管女人的事，故名“双王”。

颜原本是古印度神话中管理冥界的天王，出现在梨俱吠陀中。佛教沿袭了这一说法，称阎为管理地狱的魔王。据《问地狱经》记载，阎曾经是毗沙之王，在与维托的战争中被自己的部队击败，发誓要做地狱之主。他的十八位大臣带领数百万人一起宣誓统治地狱中的罪人。十八大臣后来是十八地狱的小国王，几百万人后来是地狱的狱卒。燕王居住的宫殿位于Jambu-Di^pa南部的二铁城山外，长6000米。据《三味经》记载，颜治下，有五感，鲜官禁杀，水官禁盗，铁官禁娼，地方官禁两舌，天官禁酒。林慧《诸经音义》卷五说:“梵文为妖，义化为平王。这是一个赏生死的行当，守着地狱的八暑八冬和各家的小牢，奉鬼为五息而死，追捕罪犯，痛打惩办，审判善恶，不得安宁。”

阎罗王思想的传播

在中国古代，没有颜这个概念。佛教从古印度传入中国后，阎王信仰开始在中国传播。中文单词“王艳”是一个从梵语音译过来的单词。它的本义是“捆绑”，特指捆绑有罪的人。它也被翻译成“阎罗(国王)”、“墨炎(国王)”和“墨炎”。在古代印度神话中，阎是冥界之王，在印度现存最古老的诗集《梨俱吠陀》中就已经有了关于阎的传说。颜的概念可能形成的更早，来源不止一个。事实上，严在古印度有许多不同版本的传说。佛教创立后，沿袭了阎的观念，认为阎是阎王。炎帝信仰传入中国后，与中国本土宗教道教的信仰体系相互作用，形成了具有中国特色的炎帝观:十殿阎罗。

王艳在人民中的影响

严在中国人民中有很大的影响。据说他是冥界之王。人死后会去阴间报到，接受颜的审判。生前行善者，可升天享富贵。生前作恶的人会受到惩罚，下地狱。在中国的佛教中，也有阎罗、十殿派的学说。十殿阎罗是中国佛教所说的掌管地狱的十位冥王的总称。这种说法始于晚唐。他们是:秦广王、楚江王、宋帝、关、、华王、泰山王、平王、杜十王、无刀轮王。这十个国王分别住在地狱十殿上，因为他们被称为地狱十殿。

神话和传说

在中国古代民间信仰中，人死后要向阴间报到，由阎王审判。阎是冥界的主宰，掌管着人类的生死和轮回。颜有一本生死簿，记载着每个人的寿命。当有人死了，闫希会派他的下属鬼魂护送人们的灵魂到阴间接受审判。对颜的判断，要看这个人生前所作所为的善恶:如果生前积德行善，让他做神仙或者给他一个好的来世；如果一个人在死前犯了罪，闫希会会把他送进地狱，接受各种惩罚，或者为他安排一个糟糕的来世。这是因果报应、抑恶扬善等民间信仰在“王艳”观念中的体现。

传说很久以前，阎罗王是毗沙的国王。他生性好战，从不屈服。当时唯一能和他抗衡的国家是原国王维托统治的国家，军队也很强大。他们多年来一直处于战争状态，互相争斗，互相残杀。

由于沙王盲目地诉诸军备，他的国力逐渐衰弱。最后，在一场大战中，维沙的军队差点被维托原王杀死。沙王设法以“杀出重围”的方式逃到了一座山顶上，他的十八军集结了一百万军队在山上寻找他。他们先安慰了彼得·沙王，然后他们勃然大怒。他们朝着战败的维托开始生活的方向对天发誓:“跟随彼得·沙王至死不渝！我们一定要严惩穷凶极恶的敌人，哪怕是去冥界，也要称王，血战到底！”然后，在皮·沙王的带领下，他们毫不犹豫地直奔地狱。于是，丕·沙王成了赫赫有名的阎罗王，他的十八部是十八层地狱的法官，跟随他的百万百姓一个个成了狱卒。

沙王的誓言终于实现了！死前被维托王打败，死后成为地狱之王。维多国王断气的时候，地狱真的够他受的了。地狱有无数种，各种奇奇怪怪，应有尽有。什么八寒地狱、八热地狱、孤独地狱、泥耕地狱、刀山地狱、铁床地狱、寒冰地狱、剥皮地狱、野兽地狱、刀剑地狱、蛆虫地狱等十八层，每一层都有残酷的刑罚和血腥的刑具。

也许是后来黑社会的案子越来越多，一个阎很难审完，所以分了十个。这十大天王分别是秦广王、楚江王、宋帝、关、、陈王、泰山王、杜氏王、不对等王、无刀轮王。他们各自审判那些被带到地狱十殿中自己寺庙的鬼魂。因为阎罗王是最著名的，它在“十大阎罗”中名列第一。相传死后灵魂会到朱家井会馆报到。

古印度神话中的王艳

古印度王艳的起源至少可以追溯到公元前2000年左右。当时，古代雅利安人的一个分支开始统治印度北部，他们在那里创造了吠陀文化的种姓制度，开创了印度历史上的吠陀时期。雅利安人用比梵语更古老的语言书写吠陀，最早的是梨俱吠陀。在梨俱吠陀中，阎罗王住在天堂，所有死后的灵魂都去那里见阎罗王。阎罗王有两个使者。它们是两只狗。这两个使者经常在人类世界巡逻，当他们用嗅觉发现有人快死了，他们会把他的灵魂带到天堂。阎罗王是颜的最初来源。

雅利安人发展了婆罗门教，这是印度现代印度教的前身。吠陀经是婆罗门教的经典，所以阎罗神的信仰在婆罗门教中得到了继承和改变。婆罗门教信奉轮回，认为神阎罗是传说中第一个死去的人。后来阎罗从天上转到人间，被视为专门监督死者生前行为并给予奖惩的神。然后发展成所有死亡和地狱中的死人之王，也就是地狱的主人，下属众多。随着进一步的进化，阎罗神终于变成了一个让死者痛苦，让死者灵魂受辱的神。

佛教的王艳

古印度佛教兴起后，采纳了许多婆罗门教神话，阎罗王信仰也被佛教吸收。在佛教中，阎的职责是指挥阴间的神灵，对生前的行为进行判断，并给予相应的惩罚。在佛教中，王艳信仰有许多不同但又相互联系的说法，如“平王”、“双王”等。

平等王:中国古代僧人翻译佛经，有时把严翻译成“平等王”，意思是严能惩恶扬善，处事公正，平等待人。后来，“平等”的说法结合“因果报应”的说法，成为中国古代最有影响的民间信仰之一。

王爽:在梵语中，莫也也翻译了“王爽”，它一直有两种解释。首先，据说因为严在地狱里受苦受难，乐在其中，所以被称为“王爽”。其次，据说因为阎王有两个兄弟姐妹，共同管理地狱中的死与亡，哥哥专门惩罚男鬼，妹妹专门惩罚女鬼，所以也叫“双王”。

在汉代，阎罗王的形象一般接近法官，而在藏传佛教中，他被称为阎罗王，佛教的保护者，他的形象是非常勇敢和可怕的。

民间信仰中的王艳

在中国民间传说中，包拯成了正义的化身。有人认为他死后会成为阎罗王，继续审理黑社会案件。也有人认为他“白天审判人间，晚上审判冥界”，也就是说，他白天在人间审判案件，晚上变成阎罗王，在冥界判案。死后灵魂去阴间接受包拯的审判。如果真的是诬陷，包拯会把他往死里复活；如果他真的有罪，他将被送往地狱接受惩罚。

民间传说有“燕四王”:除包拯外，还有韩擒虎、范仲淹、寇准。另一方面有三个燕王，分别是包拯、范仲淹、寇准。

第一，隋朝大将韩擒虎·韩擒虎，据说在13岁时打死了一只老虎，因此得名“捉虎”。隋朝灭南统一中国的战争中，他第一个渡江进入建业(南京)，立下了汗马功劳。隋书，由李世民(唐太宗)主持，描述了他在去世前夕身患重病。“他的邻居母亲看见了老虎(《捕虎记》，唐朝)。所以省略了“虎”字)。门下守卫很旺。都是一样的王，母亲问的不一样。其中一个说，“我是来见国王的”。突然，他消失了。另一个人病了，突然他走到家里说:“我想向国王致敬。”左右问他，“是什么国王？”回答:“阎罗王”，逃走的儿子想鞭挞他，他却说:“生为栋梁之才，死为阎罗王，足矣。"他因病去世了几天。"《二十四史》对鬼神过于忌讳，很少记载阴阳家的故事，但这本传记中记载了韩擒虎为阎罗王而死的传说，可见这个传说在初唐时期相当流行。它还生动地描述了在陈灭亡后，被五位将军要求做幽冥之主，韩答应请假三天。第三天，一个紫衣人和一个飞衣人带着一片乌云来迎接他，声称“是天地，他来取王”。于是，他告别了朝廷和家人，去了阴间做了阎罗王。

第二，寇准，北宋著名人物，以其直爽的学识为人们所熟知。只有正直的人才能常常让人相思，这大概也是他能够从众多文武大臣的行列中选择的一个原因。据说他心爱的妃子陶西临死前说:“我怕发泄感情；如果你今天想走，你的话将是无害的。你应该是世界的主宰，jambu-di^pa·王业(《冲孝庄篇》)。王克勤的爪牙寇准在曹州看见你，跟在你后面说:“阎罗负责政治。”(《汉书·谭铭》)可见，他生前曾是成为阎罗王的心腹，而死后才真正成为阎罗王。大概这种说法在他生前就已经流传了。

第三，北宋著名人物范仲淹也是以清廉正直著称。他生前因官声好而受到百姓称赞。所以他死后，有人说他“在阴间”，“有权看公司生死”，“五月七日人死，见阎罗。难道郑文不是为此当官的吗？”(钟吾文姬)

第四，包包拯郑，北宋龙图阁直系学士，死后为燕王，当时有传说。"据说包拯是阎罗王，阴间，盛于宋代."《郑传》中说:一个幼稚的女子，也以她的名字为人所知，名为制鲍氏。首都说:关节不够。还有阎罗鲍老(范彦桥的《茶烟断》。由此，元明时期有很多关于包拯在夏阴司受审的故事。史玉坤:《三侠五义》中，还有一个包拯扮演阎罗审判郭淮，“狸猫换太子”的事件。小时候，经常听乡下长辈说起包拯去世后的阎罗王。包拯直言不讳，执法严明，自然是人们心目中理想意境的阎罗王的最佳人选。

“十殿阎罗”是中国古代特有的民间信仰。所谓“十殿阎罗”，就是有十个掌管地狱的国王，住在地狱十殿之上，所以被称为“十殿阎罗”。这是阎罗的十大殿堂，分别是:

■第一堂，秦姜，生于二月初一，专事人间生死，管幽冥善恶，善命终。赢了两半的人会被送到十殿分配，依然会被放入人间。男人会变成女人，女人会变成田地。作恶多于行善的人，被带到殿右高台，称为邪镜台，让人一窥世人之心，然后批二殿，送进监狱受罪。

■第二殿，楚王江历，生于三月初一，掌管人间地狱，又称脱衣阁冰地狱。设立了十六个小监狱，凡是伤肢、奸贼、死人的，一个被推进这个监狱，另一个被送到十六个小监狱里受罪。期限届满时，他被转移到第二圣殿，并被加判入狱。

■第三堂，宋玉皇帝，生于二月初八。他掌管黑绳地狱，另外设立了十六个小监狱。凡是不服从长辈，教唆诉讼的人，都被推进这个监狱，处以倒吊、剜眼、刮骨的刑罚。服刑期满后，他被调到第四厅。

■第四堂二月十八日，五官之王陆诞生。他掌管着大地狱，也就是剥离血池的地狱，另外设立了十六个小地狱。凡是抗租抗粮，交易作弊的，都被推进这个监狱，被判在小牢里受罪，整天送到五堂核验。

■第五堂保，生于正月初八。他以前住在第一厅，死于怜悯。他反复放雪，降低了这个大厅的基调。手心呼唤地狱，十六颗心被禁锢。凡是被送到这个庙里的人，都会被带到望乡台，让他在人间听到家人的消息，遭受各种各样的罪。然后他会被推进这个监狱，被送到祝新的十六个小监狱，把他的心勾出来，用蛇食扔出去，刺他的头(包公擅长用铡草机)，在受了一整天的苦之后，他会被送到另一个寺庙。

■第六厅六城之王王弼三月初八出生，监号唤出大地狱与死亡之城，另设十六座小监。那些不听话不孝的人被两个小鬼子用锯子剁了。所有在北方痛哭流涕抱怨溺水的人都被送进这个监狱。调查所犯下的事件也将受到铁锥殴打和舌头燃烧的惩罚。再送个小牢受罪，整天转七殿，再查查有没有别的恶。

■第七堂，泰山王董，三月二十七日生。他掌管着热地狱，也就是俗称的磨肉酱地狱，有16个小监狱。谁要是从骨头里拿药，把人留在亲人身边，就送进这个监狱。送另一个监狱。在痛苦了一整天后，他被转移到第八厅，投入监狱接受调查和治疗。此外，凡为钱偷盗、诬告、勒索、杀人者，必受油锅之刑；

■第八大厅，王黄的首都，诞生于四月的第一天。他掌管着又热又烦的大地狱，也叫烦锅地狱，有16个小监狱。世界上任何不孝，让父母感到压抑和困扰的人，都会被扔进这个监狱。然后交给小监狱加刑，吃了不少苦头。他被交给了第十堂，他永远变成了一只野兽。

■第九堂，等于王璐，生于四月初八，掌管丰都城铁网阿比地狱，另设十六座小监。凡在阳界杀人放火斩断佛法者，必来此寺，用空心铜桩联结手脚，煽火焚烧，烧其心肝，以Afi地狱之刑。直到所有的受害者转世投胎后，才提出十殿有六道(天道、人道、隧道、阿修罗道、地狱道、兽道)。

■第十堂，轮王薛，生于四月十七日，专事各堂解鬼，分别正邪，批品级，送四大郡主转世。男女长寿，贫富贵贱，一一详列，每个月在第一厅登记。哪里有恶灵，他们就尽量把蛋弄湿。蜉蝣，在他的罪恶满盈之后，将在一片蛮荒之地重生。送到投生的地方，先令交给孟婆的神，自己被遗忘在台下，喝着神秘的汤，以此来忘记前世。

一般认为，佛教是在西汉末年传入中国的，南北朝时取得了很大的发展。随着佛教传入中国，王艳信仰开始被广泛接受，并与中国人原有的迷信和道教信仰相互作用。中国人本来就有鬼神观念，体现在信奉中国本土宗教道教的“东岳大帝”身上。“东岳大帝”最初是民间对泰山的崇拜，认为泰山是人死后灵魂通向阴间的地方，而泰山就是【冥王】。佛教传入中国后，佛教中的一些神灵经过民间信仰的改造后被吸收采纳。另一方面，佛教自身也在积极本土化发展，以适应新的社会环境。所以在佛教中，只有一个严，逐渐演变成了“十寺”。“十殿阎罗”信仰形成的具体时间没有确切的证据。据人们估计，大约是在宋朝。此时，严已成为十大寺中的第五位，被认为是北宋大臣包拯所持有。