有没有一个“于”的朝代

夏商周之前有一个虞王朝。

中国古代历史上一般称之为夏商周，有些古籍称之为虞、夏、商、周四。夏朝以前，唯一被明确褒扬的政治事迹是尧舜禹的灭亡，而且据说舜在位50年，夏商周各传百年的数字，叫皇帝名字的人数超过10。作为王朝，俞家显得很勉强。韩非子贤学说:“夏宇两千多年了。”按照这种说法，游玉家族绝不是只有50年的一代。据有关史料记载，游的世系有:穆、嵇蝉、靖康、、秋牛、芝罘、胡公满等。，***15姓名。既然可以确定尤玉家的世系，那么就不难对其历史地位得出一个确定的结论，也就有必要承认尤玉家是一个朝代。

在中国古代史中，世人一般指夏商周，有些古籍也称禹、夏、商、周四朝。夏朝以前，被明确褒扬的政治事迹只有尧、舜、禹的灭亡，并说舜执政五十年；夏商周几百年流传下来的数字，叫皇帝名字的有十几个。作为王朝，俞家显得很勉强。韩非子贤学说:“夏宇两千多年了。”照此说法，游玉家族绝不是只有五十岁的一代。因为能知道的事情很少，世人把它看得可有可无，所以有必要搞清楚于在历史上的地位。

可以从尤郁的世系说起。《国语·郑语》记载，在西周末年说:“夫作天地之大者，子孙未衰，亦忧夏、商、周。危险画面，可以听风取笑活人；于霞，谁能以质平水土；商约，谁能合五教保百姓；周弃之，凡能播种百粮百菜以丰衣足食之人，而后皆诸侯而”按照这种说法，穆、于、戚、弃都是这个宗族中最重要的人物。然而，到了最后，余、齐、弃子等人却常常受到褒扬，而却很少被提及。《国语·鲁语论》记载了春秋中期鸟展的话:“若能在颛顼得帅，受于家赏。如果你很帅，你会得到夏后氏的奖赏。去嘉伟的话可以帅，商人会举报的。高伟、和帅姬、周等人报之。”在这种说法中，幕荡臻的地位相当于椽子、尚嘉玮、高枫和王泰，也就是说，幕荡臻不是游余的祖先。《左传》召公八年(公元前534年)，晋国赵石曰:“至于幕，不违命，重德，德，守于世，不与公户好色，故周慈氏使其拜于帝。”在这种说法中，禹的世系很长，舜和隋尤为突出。至于你，你并不像后世传说的那样固执。《左传》记载召公在位第三年(公元前539年)晏婴的话:“姬伯、执柄、、伯，其同行者、妲己已在此。”这是你余灿测试的几个名字。

史记世家，索隐引史本曰:“陈，舜侯。”钟松注云:“继伯，直柄于衰，封于陈，以拜舜。”隋玉是个侠，纪伯和同治还在他前面，所以他是个侠。渤戏之后，已进入殷代。《左传》记载公元(公元前494年)少康受韩傕之子迫害，受于斯庇护。于斯能帮助友邦的君主恢复故国，说明他的国力还是强大的，他的时代应该在纪伯和智柄之前。相公二十五年，郑破陈后，子产曰:“昔周为之父，以奉我先王。我先王倚仗其利器，继其神后，得以配与袁女妲己，封陈三因。”公户的全名是圭满，又名圭满。舜的儿子尚军虽然不是天子，但仍是列国之王。可见，禹立国是通过夏商延续下来的，却变成了周的陈，战国的田忌。史书中已有系统记载，夏朝以前有必要区分。

战国时期的人编的史书体系，历代皇帝的祖先都是黄帝之后，就写成了五帝德和皇帝姓两个条文。其中记载的禹世系是从黄帝到舜* * *九代，而尧是黄帝第五孙，从黄帝到禹也是第五。最令人费解的是，尧把皇位传给舜，娶了两个女儿，然后舜又把皇位传给禹。从时间和伦理上来说，这是不可能的。但它透露出一个信息，即、靖康、、牛这四个余姓的原始来源，是传说组织者不能随意取消的。为了建立统一于黄帝之下的古史体系，虽然有明显的矛盾，但也不能不考虑。

根据上述资料，游的谱系可归纳为:穆、、靖康、、①牛、卞、舜、、于斯、纪伯、、、伯、傅、胡公满、* *等十五个名字。除了你和顺、顺和商都是父子之外，他们之间的关系很难理解。按詹秦的话说“荧屏中颛顼也帅”，似乎应该加上颛顼；不过，颛顼的问题更复杂。舜时期有一个氏族叫颛顼(见《左传》文公十八年)，可能有一个俞氏作为颛顼系的一个分支，这个分支里的名字应该是最早的。

俞氏家族的世系虽可略加确定，但其历史地位却不难下定论。

《左传》相公二十四年(公元前549年)，晋卿范紫萱描述其家世:“昔之祖为陶。”以虞为最早的时代，是当时的民族之一。《左传》在《哀公六年》中引用夏树的话说:“唯一者是唐涛，帅者常存，有此河北一方。今日失了线，乱了纪律，必死。”曾经强大的是唐涛，但没能维持很久，很久以前就去世了。传说中，尧是家的国王，后传给虞舜，师从* * *，不是唐国王。在多国并存的时期，* *领主的地位高于其他国家，可以称为国王、皇帝、天子，但统治人民的实权掌握在各个国家的国王手中，* *领主的实权也仅限于自己的国家。对于国家来说，只是平息国家之间的纷争，接受人民的赞美，接受各国国王的朝拜；朝圣时难免要带一些土特产作为礼物，后来发展成了贡品。与后世中央集权加强的帝王相比，真正的权力相差甚远。因此，天子的地位可以由其他国家的国王互相转让。那时候很自然，没什么特别的。尧舜与禹的关系本来就是这样的。到了战国时期，哲学家们特别强调尧舜之仁，以此来讽刺当时的统治者缺乏仁，或者有某种政治目的。其实是不同的时代，不同的民族社会性质，不能和同一种情况相提并论。

《荀子·费翔》云:“五帝之外无子孙，无圣贤，故早亡。五帝之间，没有政治上的沟通，没有良好的治理，已经很久了。于、唐在周未察的情况下，一直传道授业解惑，并非没有善治，且已久矣。久则传道者讲之，近则详之，小则大而详之。”这篇文章也见于《朝鲜诗传》第三卷，只是用词略有不同。关于实际情况，有“虞、唐传政而不察周”之说，《韩诗列传》写为“虞、夏传政而不察周”。这段话说明“五帝”是最古老时代的通称，而不是五位连续的皇帝[1]。两本书的不同之处在于，《荀子》与同被纳入五帝时期，《韩诗传》以禹、夏、商、周为五帝以后的朝代。但是，尤玉家与后来的夏、商、周三代有明显的区别:后三代都保持* * *，传承世代相传，有明确的世代可寻；有了俞家族，* * *主的位置就可以在不同的宗族之间转移。事实上，夏作为一个朝代，是在皇帝死后才形成的，其前身和虞氏时期一样不稳定[2]。所以到了禹家时期，* * *在宗族中的地位没有固定下来，成为一种特色，与五帝无异，于是荀子与五帝合二为一。有俞家做* * *主的人可能更多。在于幕和顺之间，、靖康、、①牛就是这样保存下来的名字。舜最大的功绩是任命郁志平为水土，以八元八开为十六相，除乱等四害。美国的这些政策不可能适应五帝时代，所以你必须承认于是一个朝代。由于禹长期是* * *主，舜只是最后一个，所以也要从属于五帝。从这一点来看，游玉家族的历史地位是比较特殊的，既不同于世代相传的朝代，也不同于只有他的名字代代相传的五帝时期。这是古代历史上实际存在的一个时代，而且是一个很长的时代。当时可能已经有一段历史[3]，所以戴宇的一些名字和事迹可以保留下来。韩非说“夏宇两千多年”应该是基于卞氏的传说，这也是一个有力的证据。总之，这个历史事实要认真对待，不能因为忽视传说的史料价值而贸然否定。