虚拟历史人物
事实上，这样的判断只适用于彻底语言化的拼音文字，并不适用于汉语，尤其不适用于白话文之前的汉语。一方面，汉字不是语言的符号，而是一个相对于语言非常独立的符号系统。而且越早的文字，相对于语言的独立性越强，离语言越远。直到最原始的文字阶段，也就是简单的“写”的阶段，它与语言完全无关。
与人类文明中的任何文字不同，中国文字包括两个阶段和两个系统，即文字阶段和文字阶段、文字系统和文字系统。这一点我们以后再详细讨论。
现在，我们一般把现代白话文之前的汉字称为文言文。文言文和白话文的区别在于，前者与语言不对应，不同步，后者与语言对应，完全同步。新文化运动以来，中国人突然觉得自己的文字不如自己的文字，因为它与语言不同步，而西方“发达”国家的所有文字都与语言完全同步。
因为欧美国家的文字具有象征性和语言性，所以欧美人想当然地认为人类文明的文字都应该是那样的。一旦中国人接受了欧美的观念，把语言文字作为书写的标准，然后应用到汉字上，汉字的“落后”就一下子显现出来了。
从中国文字的历史来看，历史越早，文字与语言的不同步程度越高。五经分为经典和传记。两者最明显的区别就是与语言的同步。经典的同步性比较低，《尚书》、《易经》、《春秋》、《诗经》也是，传记的同步性明显跃上了一个台阶。所以经典难懂，传记好读。
甲骨文与语言的同步性较低，西周金文略好。从本质上说，《尚书》、《易经》、《春秋》的文本风格与西周的文本风格高度接近。这意味着这三部书的经书应该是西周时期写的。《春秋》经书本身虽然是春秋以来的文字，但史记的格式和体例应该是在西周就固定下来了。作为一部鲁史，只是得到了很好的继承。
春秋时期出现了传记，标志性甚至开创性的人物是孔子。传记不是对经典的解读，但它就是经典，不是写出来的，不是口耳相传的。在《传》之前，五经的主体其实包括两部分，一部分是字面部分，一部分是非字面部分。传记只把没写成文字的部分做出来。
这一点在《周易》和《春秋左传》中尤为明显。如果没有朱安，这两本书的文本几乎毫无意义，无法理解。《左传》直接补充了大量经书没有记载的史实。
由于《易经》是群经之首，历史最悠久，早在文字(甲骨文)出现之前就存在了。因此，其循序渐进、分阶段写作的特点更为明显。
在甲骨文之前，其实在西周金文之前，《易经》所象征的东西只是卦象，也就是八卦符号，没有文字。后面会详细解释，八卦符号其实不仅仅是一个“文本”，更是“文本”的来源。也就是说，西周以前的《易经》是无字书写的，完全没有文学性。其主要内容是口口相传，八卦符号只能起到分类、提示和助记的作用。所以，我永远称不上是一本书。
无论从写法还是从内容上看，《易经》的第一次文学化发生在西周，也就是写卦，所以《易经》被称为《易经》。因为周文王是周朝的开创者，所以他被称为《周易》的“发明者”，即所谓的“燕文王卦”。历史事实更可能是周文王只是一个名字，用来标记时代。“文王占卜”是指《易经》的第一次书写出现在文王时代，或者说是文王开创的时代。
由于金文与甲骨文几乎相同，文字与语言高度不同步，西周《易经》的文学性很浅，其内容的主体仍然不是字面，而是继续维持口口相传的状态。《周易》中的经文虽然提供了比原来八卦符号更多的信息，但仍然严重不全，更多的是提示和助记符号。
值得注意的是，在商周甲骨文时期，文字的普及程度很小，只存在于官方，主要用于祭祀神灵和祖先，民间没有文字。所以西周第一部《易经》的编写一定是政府做的。这并不是说易经不存在于民间。相反，易经的基础仍然存在于民间。但是，民间的易经仍然在八卦符号下口口相传。这也是《周易》经文，乃至重卜事件被误认为是文王所为的更重要原因。
《易经》的第二次书写发生在以孔子为标志的传记时代。但传记的真正定型，直到西汉时期才完成。传记其实就是除了《易经》的八卦符号和经书之外，仍然口耳相传的内容的直译。所以《传》也是荆，只是写的时间晚了一点。
正是因为《传》写作时间比较晚，主要阶段是春秋战国时期。因此，它必然会受到那个特定历史时期的“新思想”的影响，掺杂着与《易经》本身不同甚至相反的东西。所以传记中有非经典，需要后世学习者加以区分。
从孔子到民国白话文运动，大约2500年的时间里，中国文字与语言的同步基本稳定，文字与语言始终保持距离，拒绝与语言完全同步。为什么在民国以前，中国的文字与语言保持距离？这是我们需要思考和回答的问题。不能简单归结为“落后”。
中国人很早就注意到文字和语言的同步，并进行了深入的思考，这在人类文明史和文字史上是绝无仅有的。
《易经上》:“子曰:‘书不尽言，言不尽意。“然而，圣人的意义是看不见的吗？子曰:‘圣人立象尽其意，设卦尽其虚，如何尽其言，变其利，舞其鼓尽其灵。’这里的“书”是文字，“象”“卦”是八卦符号，“字”“词”都是语言。
这段话其实是在讨论八卦符号(文本)、文字、语言、意义之间的关系。但这四者中，意义是中心，是目的，八卦符号、文字、语言都是工具，都是表达意义的工具。然而，最直接、最彻底地表达意义的，既不是语言，也不是文字，而是图像，图像是八卦符号，“尽其意地设置图像”。
庄子外物:“蹄者在兔，故得兔而忘蹄。说话的人太在意了，以至于忘了骄傲地说出来。”这里只提词与义的关系，忽略了图形和文字。在庄子的结论里，最后连语言都可以忽略，因为意义才是最重要的，也是最根本的目的。
王弼在前人的基础上，在《易经》中说:“所以说的人，明明明白形象，却忘了说；大象，所以存意，得意忘象。那些仍然有蹄的人是如此地在兔子中，以至于他们得到了兔子而忘记了蹄；所以，你在鱼里，你就得到鱼，忘了它。"
王弼论述了卦(文)、言、意之间的关系，忽略了文字。易经、庄子和王弼都把文字放在很不重要的位置。只有《易经》这一个系词提到了词，这也是“不够词”，而庄子和王弼直接选择了忽略词。
不同于整个人类文明史上的任何一个文明，中华文明很早就意识到了“易”的存在和重要性，确切地说是在文明之初，同时发展出了一种表达“易”的抽象符号，即《易经》卦爻辞和中国最早的“文”。也就是说，在文字出现之前，中国就已经形成了成熟的抽象符号体系，即“文字体系”。这个系统是完全独立的，超越语言的，它的目的是表达“意义”而不是语言的符号化。
需要注意的是，这里的意思不是一般意义上的。个人意义上的意义不是圣人的意义，而是正义和道德的意义，和义是一样的。当然，“贤者”的含义和普通人并不是绝对不同的。《孟子·高子上》:“何为心同？也是合情合理，天经地义。圣人首先得到了我内心的同情。”因此，“圣人的意志”只是一种“公意”。因此，“文以载道”是对“文制”的真实描述，其历史起点在易经时代，也是中华文明时代。
文字其实是介于“文”和语言之间，从卦爻辞开始，包含了两者的成分。传承“文”的目的是传达“意”和“义”。同时，文字有声音，与语言建立对应关系。所以“书不全”有两层意思。第一层，就目的而言，文字不是为了表达语言，也不是语言的工具；第二个层面，在字数上，文字比语言少，不能建立完全同步。这两个意思是相关的。
除了中华文明，所有的文明，无论是使用楔形文字的“最古老”的古代两河文明，还是后来使用字母文字的文明，都没有独立的“意”和“义”，当然也没有直接表达“意”和“义”的抽象符号体系。也就是在文字系统出现之前，没有“文字系统”。所以他们写作的目的只是为了表达语言，语言是语言的符号和工具。
用中国文字的标准和历史来衡量，这些文字不仅是“低级的”，而且是不完整的。低级在于目的，不在于传达道德和正义，而只在于传达语言。不完整的是历史。在写作之前，他们都缺乏一部独立的“文学”史，而这又源于独立道德的不完善。
不完整的道德，不完整的“文字系统”，因此，被称为人类最古老文字的古代两河楔形文字的来源就成了问题。按照中国的传统观念，“子”只是“文”的延伸和延续，是“文”的儿子，“文”是“子”的母亲。那么，缺乏“文学体系”的古代梁河文明是如何突然凭空发明文字的呢？其实对于古代两河文明来说，文字是个没娘的儿子。
《说文》训诂序:“古人将家之王收录于世，仰视于天之象，俯视于地之法，观鸟兽之文化与地之宜，……，致易之八卦，……。而神农，为治缚绳，统其事。黄帝的官方历史学家仓颉，...，先做了一个图书合同。……演说家向国王的宫廷布道，...在写作之初，就像一个象形字，所以它被称为文。之后形音相益，即字。作家是形象的基础；字，字是哺乳多泡。”
这段话是中国文字起源的极其重要的史料，当然也是人类文字起源的极其重要的史料。这段文字本身不难理解，难的是其中引用的周易，以后会更详细的阐述。
许慎明确地把中国的文字分为两个阶段，文字的阶段和文字的阶段。文本和单词之间有明显的区别。文字是文字的基础和母体，文字孕育文字。许慎认为八卦符号、绳结、书事迹都属于文学。但是，图书合同是一种特殊的文本，是文字和文字的交集，既有文字又有文字。书约是最原始的文字，而书约之前的结和卦是字而不是字。
许慎用“育乳”不是比喻，因为这是“子”字的本义。现代的“子”字形与早期的金文非常接近，是包的下子。盖头代表家庭，儿子是最小的儿子和婴儿。所以，这个词的本义是生育、孵化、哺育、怀孕等等，这个词的意思就是由此衍生出来的。用“字”直接指代文字，就是说文字的字也是孩子，是谁的孩子，是文字的孩子。
总之，无论是《周易》的记载，还是《庄子·王弼》关于象、词、意的论述，字的字形的含义，许慎对文字起源的追溯，更重要的是，我们之前对书约、结体符号的研究，都指向一个历史事实:在文字出现之前，中华文明就已经有了成熟的文字符号系统，文字系统是从文字系统衍生出来的。
许慎正确地指出了文字系统的三个子系统:八卦符号、结体、书法。但是，他会认为，书写起源于书法和事迹的时代，实际上是商代的甲骨文。许慎更致命的错误是，他认为文字系统和文字系统的形成原理都是象形字，所谓“类盖依象形字，故称文字”；“作者是形象的基础。”
其实八卦符号，结体，铭文本质上都是数字，数字，不是图像。易经、绳结和图书契约都是抽象数学的应用，但应用领域不同。易经将数学应用于世界变化的模拟，而纽结和图书契约将数学应用于经济契约的签订。结绳和图书契约本质上是经济契约，也是人类最古老、最原始的经济契约。
由于八卦、结体、随笔都是数，抽象数学是三者的共同基础，三者的出现也是基于抽象数学的出现。抽象数学的起源将在下面的文章中详细讨论。这里只指出，中国乃至整个人类文明的抽象数学是与《易经》同时出现的，其首要应用是八卦系统。
因为数字符号是人为赋予和人为约定的，所以也具有契约属性。这可能是《周易》认为打结、签书、八卦有关联的另一个原因。三者都是以数字符号为核心，具有契约属性。
传统上一直认为，中华文明始于“伏羲画卦”，始于《易经》产生的伏羲时代。这意味着中国文明和抽象数学同时产生。中华文明之初就有抽象的记录符号，即由数字组成的八卦符号。这就是“文”“文载道”的开始。
换句话说，整个中华文明从一开始就有一个抽象的记录符号系统。这个符号系统整体上分为两个阶段:文字阶段和人物阶段。同时，文字和文字在形成原理上也有区别。象形字确实是相当一部分文字的形成原理，但是文字的形成原理根本没有象形字。所以，文字和人物不仅仅是两个阶段，更是两个不同的体系。
文字是文学之子，文学是文字之母。在之前的系列文章中，我们已经指出，甲骨文中的许多重要词语都是直接继承自书契和绳结的符号。当文字出现的时候，结体的书写和图书契约的书写就融入了书写体系，它们的独立性就消失了。正文的三个子系统中，至今只有八卦系统还独立存在。
所以，文字最根本的形成原理不是象形，而是传承，是文字思想的传承，是符号的直接传承。这个道理被后人遗忘和忽略了。