理想主义英雄史观的表达？

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中国人的英雄史观

外语入门英雄决定历史观

否定人民在历史中的创造作用，夸大个别杰出人物，作为支配历史的唯心史观。英雄是与人民大众相对应的历史观范畴，通常指杰出人物。有些场合也指在历史发展中起过重要作用的历史人物，如皇帝、国王、将军、大臣和一些思想家。在马克思主义出现之前，社会历史理论忽略了人民在历史中的作用，而是直接或间接地宣扬英雄创造历史的观点。

主观唯心主义英雄史观主观唯心主义者把历史的发展看成是由少数英雄和帝王的意志、性格和才能所决定的，认为人民只是被动的、消极的“惰性物质”，是少数英雄的盲目追随者。中国近代资产阶级思想家梁启超说:“历史学家的英雄舞台，也缺没有英雄的历史。”。在他看来，伟人“稍微改变一下思想，整个历史就有可能被改变”。英国的t·卡莱尔(1795 ~ 1881)认为，整个世界的历史“实际上是诞生在这个世界上的伟人的思想的外在的、物质的结果”，“这些伟人的历史真正构成了整个世界历史的灵魂”。英雄史观在德国哲学中有着深厚的基础。19世纪德国《青年黑格尔派》中有人把具有“批判头脑”的个人视为历史的创造者，如鲍威尔b .说“批判”是绝对精神，他自己就是“批判”。在他们看来，“改造社会的事业归功于批判批判的大脑活动”。他们认为，只要少数杰出人士提出更高的理念，历史就会立刻改变。在垄断资本主义阶段，德国产生了尼采和F.W .的“超人”哲学。尼采认为超人是历史的主宰。没有超人就没有历史，而人民是奴隶和畜群，是超人实现其意志的工具。这种哲学后来成为法西斯独裁的思想武器。

客观唯心主义的英雄史观一些客观唯心主义者的历史观也带有英雄史观的色彩。黑格尔和G.W.F虽然认为历史不是人的自由意志的结果，而是由某种客观精神决定的，但他也认为伟人是“世界精神”的代理人。他曾称拿破仑(1769 ~ 1821)为骑马的世界之灵。他认为这些伟人创造历史是为了满足世界精神对发现自我、实现自我、回归自我的需要。虽然他看到了社会生活离不开人民大众，也就是“繁衍后代的个体”；但他也认为，群众只是一群无定形的东西，他们的行动完全是自发的、非理性的、野蛮的、恐怖的。伟人的好处是他能知道并表达他的绝对意志，所有的人都聚集在他的旗帜下，他是人民的上帝。18世纪的法国唯物主义者提出，人是社会环境的产物。但他们所说的社会环境主要指的是政治和法律制度。这样，社会的发展仍然依赖于少数具有理性思维的立法者，即开明君主等“伟大的天才”。

英雄史观存在的根源长期以来在社会历史发展中占据主导地位，有其深刻的社会、阶级和认知根源。人民是创造历史的决定性力量，但他们的力量和智慧总是集中在他们的代表——领导者的活动中，在领导者的领导下从事历史创造活动。当人们看不到领导者行为背后推动一个民族或阶级行动的物质动机时，就会把个人视为推动历史的决定性力量。

在剥削制度下，少数统治者凭借手中掌握的权力和物质力量，可以在历史上留下自己的印记，而创造历史的劳动人民则处于被剥削和被压迫的地位，他们创造历史的能力和作用受到极大的压制和限制。他们的贡献往往被遗忘，一些成果被统治阶级窃取。

由于阶级偏见，剥削阶级的思想家总是说历史是皇帝和将军们创造的，竭力贬低人民的作用，以此来欺骗和蒙骗人民，巩固自己的统治地位。

历史唯物主义和历史唯物主义的根本区别在于，人民群众是历史的创造者这一原则，不在于是否承认个别杰出人物的作用，而在于如何回答谁是历史发展的决定性力量。历史唯物主义科学地阐明了人民和个人的关系，把颠倒了的历史再次颠倒过来。

在现代西方哲学中，英雄历史的概念仍在以新的形式出现。比如，存在主义认为，少数领袖所体现的神秘化的个人情感和意志的存在，是历史发展的主导力量，“负责任的个人是社会变革的先驱”。