屈原的家乡在哪里？
我想，在这三个基础中，第一个已经在之前的文章中提到了。史书上明确记载，屈原的祖先屈原“因以为食而食于屈原”，后来在杜英做官，成了“莫傲”。他怎么能说杜英是他的家乡呢？更何况屈原和屈先相隔四百多年，到了屈原那一代，他家已经没落，他祖上的老家也不在杜英，那么屈原呢？第二个经不起推敲。屈原在楚怀王和王祥时，曾在三闾当过左派分子和医生，并在杜英生活过一段时间。后来两次被流放，期间回，并“寄，去西”，真正的意思是从杜莹出发，离开三闾，但他并没有说杜莹是他的故乡。虽然《悼亡记》中多次提到“我去故里我远”、“我出国我远”、“我死我远”、“我哀思故都我远”，但这里的“故里”、“国门”、“故里”、“故都”都是指楚。因为这样的话在他的很多诗中反复出现，只能说明屈原非常热爱楚国，把全国都当成自己的家乡。而且诗歌属于文学创作，不能简单机械地当作历史来研究。否则，你就犯了一个形而上学的错误。第三个依据值得注意。不仅东方朔证实了“他生在乡下，长在原野”，就连《史记》的作者司马迁也没有对此提出异议。他在《屈原与贾生传》中说:“屈原名平，楚姓也。左弟子为楚怀王”。由此可见，这两位同时代的、离屈原最近(仅100年)的文学家和史学家，对屈原祖籍和出生地的认定是心照不宣的。东方朔的两句话用现代汉语直译过来就是:“屈原生在京师，长在原野”。这是什么意思？在我看来，要理解这两句话的意思，首先要理解两个不同的概念——出生地和祖籍。一个人的出生地和祖籍既等同又不同。比如一对祖籍在北京的年轻夫妇，去甘肃酒泉参与卫星发射的研制，在酒泉生了一个孩子。这个孩子的出生地当然是酒泉，但他的祖籍也是酒泉吗？显然不是。我们通常所说的“故乡”、“故乡”、“故乡”、“村”或“镇”，通常是指某人的祖籍。祖籍和出生地不完全一样。东方素说“我生在乡下，长在原野”就是这个意思。首都是他的出生地，元野是他的祖籍。这是为什么呢？东汉文学家王逸对这两句解释如下:“高平说原，外说野。据说屈原出生在楚国，和君主生活在同一个朝代，在很远的地方长大，然后被遗弃在山野。伤害开始了，没有尽头。”王逸的注释与东方朔的记载一致，也符合屈原的实际。有人出生在a地，成长在b地，这是很常见也可以理解的。古今皆有，不足为奇。黄鲁生、应先生等人力大师有三种说法:一是认为屈原的祖先屈先之地在汉寿。据说汉寿竹木山镇出土了一尊青铜戈，上面刻着“吴王巡抚”四个字。据推测，这个“吴王巡抚”就是屈贤。第二，屈原《射江》中有一句“晨阳废，暮阳废”。据湖南文理学院陈志远先生考证，这里的杨晨就是韩寿。第三，汉寿有三闾大夫庙、卓影桥等古迹，证明汉寿确实是屈原的故乡。笔者认为，这三点证据都值得商榷。关于屈及其封地的由来，清代学者的《姓氏考据》中明确指出:“之子有讹，因姓取于屈。屈原紧随其后。”赵嘉树和晏殊合著的《千姓查出处？6?1字帖还说:“屈姓出自春秋。的儿子有缺陷，被屈封了。他的后代以他的封地名为姓氏。历史弯道位于今天湖北省秭归县东部地区。张海通、金连长的《百家姓探源》也说:“屈姓源于封地名。春秋时，之子瑕为莫凹(楚官名，仅次于令尹)，食采于屈，即湖北秭归县东，故称屈瑕。的子孙以城为氏，姓屈。“这些专论姓氏的书，众口一词，结论一致，绝不是鹦鹉学舌。《汉寿说》称汉寿为屈献封地，并断言竹木山“吴王之君”为屈献。作者真的不同意。说《射江》中的杨晨是韩寿也太武断了。据笔者考证，汉寿辰水是沅水的一条支流，发源于贵州省江口县，向东流入湖南，在辰溪汇入沅江。在汉寿，有陈阳村(港口和屏障)，因为有陈水流过。而名为“晨阳”的郡，在宋代大关时期，约为1107至1110。绍兴三年(1133)，晨阳改为隆阳(见汉寿县志，1993版)。屈原生于战国中期(公元前340-278)。那时候汉寿根本不叫辰阳，辰溪叫辰阳。1978年出版的《辞海》第1444页上写道:“晨阳为战国楚地。它是以陈水洋命名的。在湖南省辰溪县西南部。“楚辞？6?1河相关“:‘潮法者，Xi者杨’就是此。“陈志远先生根据汉代密林，与《佘江》中‘林隐于影’和‘山陡高遮日’的描写相吻合。根据德山与辰溪相距数百里，绝不能傍晚到达，断定屈原所说的辰阳不是辰溪，而是汉寿。这两个理由也很难成立。甲地和乙地偶尔地形地貌相似是常识，不能说甲地就是乙地，德山和辰溪相距甚远，不能共庆早晚。屈原一定知道他用夸张的手法来创作文学艺术，正如有人指责他轻描淡写一样，毛泽东同志反驳说:“你要知道，这是写诗！“至于三闾大夫庙、卓影桥等历史遗迹在汉寿的存在，这只能说明屈原确实去过汉寿，但去过并不代表汉寿就是他的故乡。十几年两次被流放，去过的地方不计其数。为了纪念这位爱国诗人，人们在各地为他建造了一些象征性的建筑。我们能说所有有一些建筑的地方都是屈原的故乡吗？目前，有一种奇怪的社会现象。有些人为了提高某地的知名度，想尽办法攀名人，或拖后腿，或出丑，把不属于某地的历史人物强行移植到某地。这种不负责任的做法应该纠正。