如何研究中国历史——简伯赞

唯心主义者不仅把历史发展的动力归结为“杰出人物”的欲望，而且把“杰出人物”的欲望归结为上帝的启示。贯彻中国历史上的天命论，是唯心主义的最高发展。根据命运，“杰出的人”是具有神性的超人。我们看二十四史，可以看到，那些朝代的开国者，几乎都是天生有天感的，应该是依天为王。用现代的话来说，这些王朝的建立者都是被派到人间统治劳动人民的神、圣人和神的宠子，他们的行动都是受神的启示。真主通过占卜和傅锐教给了他们暗示，他们按照真主的暗示行事。这样，人类历史的终极动力并不存在于人类社会，而是从上帝的启示中寻求解释。这种观点当然是不正确的。用唯物主义的观点研究中国历史，首先要从中国历史上撕下欺骗性神秘主义的外衣，揭露唯心主义者的阶级本质，正确指出中国历史发展的动力不是“杰出人物”的欲望，更不是上帝的启示，而是社会经济。社会经济结构是历史的真正基础。归根结底，历史上各个时期的政治、法律、宗教、哲学等概念都应该用社会经济来解释，因为政治、法律、宗教、哲学等概念都是社会经济的衍生品，只要社会经济发生变化，迟早都会发生变化。社会经济决定了历史的发展和变革。所以，我们在研究历史的时候，一定要研究历史上各个时期的社会经济及其变化，一定要分析这种变化所引起的历史进程和具体事件，决不能用偶然因素和个人作用来代替生产力和生产关系变化所引起的历史进程的客观规律。历史进程的客观规律性。总之，我们应该把历史的动力归于这些物质生活资料的生产方式，归于社会经济基础。历史的发展，归根结底是社会经济起了决定性的作用；但这并不意味着思想是无用的。唯物主义者从不否认，而是承认意识形态对历史的反作用。唯物主义者认为，每个历史时代的意识形态不仅被动地反映了这个时代的社会经济状况，而且主动地、积极地反作用于这个时代的经济状况。因此，我们在研究中国历史时，不仅要根据具体的实践来解释意识形态，还要从意识形态中寻找它们对社会经济的反作用。