功能学派的学校观

功能主义认为，任何文化现象，无论是抽象的社会现象，如社会制度、意识形态、风俗习惯，还是具体的物质现象，如手杖、工具、器皿等。，具有满足人类现实生活需要的功能，即具有一定的功能。它们中的每一个都是相互关联的，并与其他现象相互作用，是整体不可分割的一部分。然而，马林诺夫斯基和拉德克利夫-布朗在学术上是不同的。马林诺夫斯基强调对人类生物需求的研究；拉德克利夫-布朗专注于“社会结构”的研究，所以后来人们习惯称拉德克利夫-布朗的理论为“结构-功能理论”。他们的差异将功能学派分为两种不同的传统。

20世纪30年代中期，中国燕京大学社会学系的一些学者翻译并介绍了功能学派的一些主要著作，邀请拉德克利夫·布朗在中国讲课并辅导研究生，派遣研究人员到英国，并在马林诺夫斯基直接授课。他们还参照功能主义考察了中国的一些少数民族。他们被称为中国的功能学派。

功能学派与进化学派、历史学派和传播学派相对立。他们直接或间接地为推动英国政府的殖民政策做了大量工作，因此得到了政府的支持。

第二次世界大战后，殖民地国家相继独立。他们不欢迎为帝国主义殖民政策服务的人类学家进行实地调查。因此，以田野调查为主要研究方法的功能主义理论不再像以前那样时髦。时代的变迁和科学的发展使越来越多的西方人类学家认识到功能主义理论的局限性，从而纷纷疏远它。20世纪50年代法国结构主义学派的兴起和英国功能主义学派的内部分裂也是功能主义学派影响力缩小的原因。

英国功能主义学派诞生60多年来，在团队、机构、学术观点等方面都有很多发展和变化。团队中已经形成了三代人，分别是马林诺夫斯基、拉德克利夫-布朗以及他们在20世纪二三十年代培养的学生，这是第一代；二战后进入结构人类学的是第二代；1963左右进入结构人类学的是第三代。在机构方面，形成了六大教学研究中心，分别是伦敦政治经济学院人类学系(主基地在马林诺斯基)、伦敦大学人类学系、东方与非洲研究学院社会人类学系、牛津大学社会人类学系(拉德克利夫-布朗主基地)、剑桥大学社会人类学系、曼彻斯特大学人类学系。第二代在1972掌握了这个学校的领导权后，学术观点出现了一些分裂。比如剑桥大学人类学家E.R. Leach的新结构主义理论就是一个例子。