历史名人在柳州有美丽的风景，古老的习俗和著名的食物。
柳州名人:
一代文豪柳宗元
留侯公园里有留侯庙和留侯墓，是柳州人为了纪念一千多年前中国著名的思想家、文学家、政治家柳宗元而修建的。
柳宗元(773-819)，唐代河东(今山西永吉县)人，世称刘合东。因在柳州刺史任上功绩卓著，卒于此，世人亦称刘柳州。少年时，他学习刻苦，才华横溢。他的文章变得非常有名。在永贞元年间(公元805年)，他加入了以王为首的变法派。他被提升为外交部长，负责礼仪和其他政府事务。改革措施包括打击宦官的专制权力和藩镇的嚣张气焰，革除贪官污吏，废除一些苛捐杂税。但是这场改革腐败政治的斗争被保守势力扼杀了。改革派领导人王
文叔被杀，王来被逼死，柳宗元、诗人刘禹锡等八位革新人物分别被贬为边州司马，史称“二王八司马事件”。
柳宗元被贬永州(今湖南省永州市)十年。在此期间，他写了许多诗歌，表达了对生活的热爱，寄托了忧国忧民的情怀，抨击了愚昧落后的思想和社会现象。有《贵州的驴》等讽刺社会黑暗、规劝世人的寓言，有《捕蛇者》等歌颂劳动人民、揭露暴政的传记，有《永州八记》等细腻描绘当地山水、自然风光的诗歌，有《田家》等反映农民疾苦的诗歌，还有一些批判“天命”、“君权神授”迷信思想的哲学论文。
815年，柳宗元调任柳州刺史。到了柳州，登上城楼，远眺奇丽的山川，想起被贬的同僚，感受到中国流民处境艰难，心情沉重。他写下了“登龙塔寄漳州、冯婷、连州”的诗句
此时的他体弱多病，来到一个偏远落后的少数民族聚居地，精神并不消沉。他吟诵了一首诗:“从今往后，愁的不是一回事，中国怎能等流年？”立志为柳州人民办实事，不让岁月流逝。他怀着深切的同情和亲切感，深入观察和了解少数民族的生活习惯。诗中作了生动的描写，如《柳州洞氓》:
县城城南下接天津，异服不可亲。
盐包绿面包是洞客的，绿水煮米饭占了人群的便宜。
鹅毛做蜡缝山穴(吉，羊毛毡)，鸡骨拜水神年。
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山民用竹叶包盐，用荷叶包米充饥，用鹅毛毛皮做的衣服御寒；鸡骨占卜问年将吉凶，遇旱拜水神。这一切都让他觉得新奇。由于语言障碍，他想出了生活和学习语言的想法，以便弥合与他们的差距。
在柳州的第二个月，柳宗元修复了孔庙，并在碑文中强烈表达了发展地方文化教育的愿望。他很有学问，启蒙人们读书写字，柳州的文化氛围大大开放。今天湖南的学者经常不远千里下到柳州拜他为师。在提高人们文化知识的同时，他还应该改革阻碍生产的落后习俗。当时柳州还有迷信巫术的陋习。当他生病时，他要求巫师宰杀大大小小的动物来祭祀上帝。如果他病了，他认为上帝不会让他活着，所以他绝食，等待死亡。因为死亡率高，牛少，耕地少，柳宗元就用佛教的禁杀观和医学知识开导他们。还有一个坏习惯:穷人借高利贷，到期还不了，就成了永远的奴隶。柳宗元立了一个规矩:因债成为奴婢的人，能还债的可以赎，不能还债的可以按劳动时间给付。如果付款被债务抵消，奴婢的身份将被取消。这减轻了许多被压迫和被奴役人民的痛苦。桂北和桂东北各州以他为榜样，在一年之内解放了数以千计负债累累的奴婢。在《儿童区传》中，柳宗元热情赞扬了11岁的柳州壮族牧童区帖，勇敢地打败了两个用暴力抓自己卖做奴隶的强盗，深刻揭露了当地哄抢卖奴婢的丑恶社会现象。
柳宗元非常重视柳州的植树工作。他亲自在城西北种了二百棵柑子树，并写下了《柳州城西北角种柑树》诗:
我亲手种了200株黄干，春天，新叶遍布全城。
方同初可怜御树，没有向荆州莉姆奴学习。
你几岁开花闻雪？
如果你教等到森林的那一天，你的味道会和老人一样好。
他说，种橙子不像吴栋丹阳总督恒力那样，只是为了自己的子孙后代，而是为了当地公众的利益。也是欣赏橘子树像屈原一样矢志不渝的性格。在《植柳戏》的题目中，他幽默地写道:“柳州柳刺史，植柳河畔”。在江南岸，我们还组织人力种植了3万根竹竿，开辟了数百块菜地，耕种了几亩地。
当时居民迷信鬼神，不敢破土挖井，只能去河边取水。河岸又陡又难走，又刮风又下雨，更惨。柳宗元用公款招人挖井，既解决了用水困难，又破除了迷信习气。大旱的时候，按照朝廷的规定，他还要去大龙潭祈雨。这并没有提倡迷信的意思，只是履行一个地方长官的职责。但这种把干旱引发的社会矛盾引向“天意”的做法不值得采取。
经过几年的努力，柳州市的面貌有了很大的改变，人口增加了，城市街道翻新了，新房子盖起来了，到处都增加了新的渡船，池塘花园干净整洁，猪、牛、鸡鸭肥美。比起柳宗元初到柳州时那种到处都是小偷，绑强杀老哭闹的混乱局面，人们的生活安定多了。
柳宗元热爱柳州人民，热爱柳州的自然风光。他游览了柳江及附近的山峰，写了一本《柳州山水游记》，具有地理学和游记的特点。他写过峨嵋山、驾鹤山、屏山、大龙潭等。他登上马鞍山和李玉峰，对仙逸岩等名胜作了生动细致的描述。他还在城南门外的柳江边修建了适合观赏的东阁，把一片荒芜的土地变成了环境优美的风景区。他把自己的焦虑融入到对柳州奇特景观的描写中，写下了脍炙人口的诗句。比如《好初随师父看山送友进京》:
海上的鹰巢像一把利剑，处处割着秋天里人的忧伤。
怎么能让这身体变成千千万，分散到各个首脑家里去看看呢！
元和十四年(公元819年)，柳宗元死于柳州。人们遵从他的意志，把他的精神支点停放在他出生时所热爱的罗池旁。他是一个诚实的官员。他去世后，孤儿寡母生活艰难，丧葬费由生前好友筹集。他的精神支点被运回长安万年县。柳州人在原灵枢为他建墓，并在罗池旁建罗池寺(今称留侯寺)纪念他。宋代追封柳宗元为侯，元代追封昭陵公，由柳道长主持重修庙。庙里保存的柳宗元石像已有700年了。
柳宗元关心民生、改革腐败政治的抱负虽未能实现，但意志坚强，奋斗终生。在艰难困苦的情况下，他以卓越的才华和巨大的努力创造了辉煌的业绩，为后人留下了宝贵的精神财富。
柳州八仙
(编者注:柳州历史上名人很多。限于篇幅，仅列举柳州八贤作简要介绍。)
柳州八贤是明代柳州学术、文学、军事、政治领域的一批有影响的人物，他们为柳州的历史增添了光辉的一页。
周琦，字汀溪，成化年间进士。他知识渊博，敢于直言。他在南京当外交部长时，曾写信批评时政弊端，受到人们的称赞。作品有《东西日坛》、《儒家正义篇》等。
戴勤(1493 —— 1524)，字一亮。刑部大夫关雎是“刑部十四才子”之一。他才思敏捷，擅长诗文，著有《鹿苑集》和《玉溪存稿》。他性格直爽，因坚持劝说皇帝改正错误，身受重伤，死于天安门广场午门前的权杖下。玉峰山脚下有他的坟墓。
金绵雪，字朱夫。嘉靖进士为官清廉，敢于揭露权贵的流弊。奸臣严嵩的儿子严世蕃被嫉妒陷害，一气之下辞职回家了。后来，朝廷为了表彰他的清廉，在柳州(今刘鑫街西头)为他建了一座“连仙”牌楼。
许，字季甫。嘉靖进士，官至工部尚书。因为揭露了严嵩的党羽，他被处以节杖和降官的惩罚。他在云南学政治的时候，亲自讲课，很有名气。在南京任职期间，他不愿与严世蕃同流合污，于是请假回国。
张喜安(1502 —— 1568)，字子逸，号鹤楼。他因弹劾严嵩的专制而受尽折磨。在被处罚的时候，他还在喊身边被打昏的同伴:“醒醒，醒醒！君子死也要保持正气，不可怜悯！”后官至左刑部侍郎。他和颜回斗争的故事被写进了传奇歌剧《冯明集》。作品有《鹤楼集》、《天真之子》，大龙潭有他的石刻。今天，刘冬东乡油榨村后面的张喜安墓是柳州最大、最完整的明墓。(张喜安墓:在柳州市郊区刘冬镇油榨村的蜈蚣岭上，埋葬着曾因与汉奸严嵩斗争而名震天下、被誉为明朝八圣之一的张喜安的遗骨。张喜安墓建于明万历九年(1581)，是柳州历史上等级最高的墓葬之一。从底坡到墓址，海拔35米，从一级墓到墓址，慎到长90米，宽30米。一、二级墓慎到两侧分别有石狮、石羊、石虎、石马、翁仲(一个石人)，三号墓址上隔着一对石龟。在右边的石龟上，有一个2米高的“黄明御祭碑”，墓的两边还有另外一对石龟。这座墓高近2米，直径6米。它由石头制成，顶部呈球形。墓碑题:“白鹤楼张弓墓，经明朝侍郎、都查御史大夫查验。”张喜安的墓被多次挖掘，墓基座和各种石雕构件已被打破和失踪。近年来，经市文物管理委员会修缮，被柳州市人民政府公布为文物保护单位。)
佘莉，佘绵雪的次子。曾任兵部左侍郎。万历年间，日本侵略朝鲜。万历皇帝出兵支援朝鲜，中朝军队并肩作战，取得了战争的胜利。佘礼以监军身份参战，得到朝廷重赏。
“柳州八贤”中，有广东知府舒，贵州巡抚后任四川巡抚的龙。
开发台湾的名臣杨。
在清朝咸丰年间的《噶玛兰堂志》中，有“重新界定噶玛兰全图”的记载，清楚地向后人展示了噶玛兰瓜分新疆、建立新疆的历史大幕由此拉开。正是这位诗人和发展卡玛兰的著名官员杨艳丽，用自己的双手慢慢拉开了这一历史帷幕。在台湾省卡玛兰(今宜兰)的发展史上，不能不提到这个人。杨艳丽的木制雕像仍然供奉在宜兰市的赵颖宫。
杨艳丽(1747-1813)，字清半棱，取名吴双。晚年平反，清乾隆四十二年(1777)进贡。他的一生事业与台湾省的历史息息相关。自乾隆五十一年升任台湾同治以来，他先后三次担任台湾省知府，并在此期间升任或贬任台湾、彭州警备司令部、噶玛兰大法官等多种职务，横跨乾隆、嘉庆两朝，任职时间较长。在卡玛兰(今宜兰)的发展史上，杨艳丽树立了一座历史丰碑。
卡玛兰就是今天台湾省东北部的宜兰。东临大海，三面环山。兰阳河流入大海，形成三角形的杨澜平原，土地肥沃，雨量充沛。清廷虽拥有台湾省，但对东部和东北的版图并未设立官方政府，未能积极开发，任其自由发展。嘉庆元年，福建漳浦人吴沙率领来自张泉和广东的三位移民开垦了河西北。嘉庆十一年，阿里时刘帆潘先文开发西南。在筹备成立凯蓝之前。卡尔马兰地区的人口已经增加到6万多。人事纠纷越来越多，政局复杂。原住民和客家人之间，以及张泉人和广东人之间经常发生争执甚至打架。反清势力也盘踞于此。乾隆五十二年，杨北上该地区时发现问题复杂，于是开始了他从建议到实施取噶玛兰入境、派遣官员不治的长期不懈努力。
杨当面向皇帝和总督提出他的发展意见，从不错过任何实现这一目标的机会。下至台湾省知府亲自坐镇，空衔候补知府多次以其地方设立委员会委员等身份，调查、调查民众、设计章程、绘制地图等等。他写了《台湾省噶玛兰山开略论》，详细记述了乾隆、嘉庆年间噶玛兰山开发经营的历程和曲折。收入版图的事情之所以拖了很多年，是因为各级官员大多无知腐败，以为卡玛兰只是个弹丸之地，不重视。再加上当地阻力重重，开发卡玛兰的进程一拖再拖。杨艳丽气愤地说:“严重回避，不遗余力地招来怨恨，归罪于日本人的集会，太可怕了。”然而，杨艳丽没有改变他最初的野心，忍受着屈辱。“尽己所能，尽己所能回报大众，自责。”嘉庆十六年(1811)，随着卡玛兰殿的建立，杨艳丽实现了多年的梦想，也因此树立了一座世人敬仰的千古丰碑。当地士绅百姓称其为“开兰名官”，出生时为他立了一个卢伟牌，死后立了一个杨公庙。这是中国人“有德为民，崇德为民”的传统。《卡玛兰堂录》、《宜兰县志》、《台湾省通史》、《台湾省百名名人传》等。都是杨艳丽的传记。20世纪50年代，宜兰文学委员会还编纂了《开兰名臣杨艳丽》特刊，以作纪念。
杨艳丽的作品和诗歌在他去世前共出版了9集。道光十六年(1836)，杨之子杨请好友林重新编辑成书局诗钞10卷，日本编年史1卷，于乾隆五十五年初出版，道光十七年再版。台湾后山卡玛兰节选1，还有其他奏折、随笔、碑文等。
杨艳丽对家乡柳州的感情极其深厚。他家在西来寺前面，叫东园。园内有“知识回归书屋”和“持有书屋”，种着花草，池上叠着山。杨艳丽的绰号“吴双”，即源自他自己在花园里种植的武术，这表明了他对家乡的感情。杨艳丽于乾隆四十三年(1778)离开柳州后，离开柳州长达27年，仅在嘉庆九年(1804)春离开过一次。直到去世，他还写了一首“人到，问东园近况，有感而发”的诗:“群道百尺高，主恩久矣。静态传输的性质，以层韩，老龙林包围大批。竹疏而密于新泥，花疏而肥于雨。这颗心早已像一只忙碌的燕窝，难以轻飘飘地上下飞舞。”你可以真切地感受到杨艳丽想要回到家乡的渴望。