孔子的经济思想
义利观是“富而贵是人之所欲，不可得”(《立人》)。孔子认为大多数人都有强烈的追求财富的欲望。“有钱可以自讨苦吃，哪怕是鞭子，我也照做”(《舒儿》)。在孔子看来，追求财富对所有人来说都是合理的经济行为，不管是君子还是小人，只要他们追求财富，不违背“义”的道德规范。“不义之财，贵如浮云于我”(《叔儿》)，这是孔子的义利观，也是他对不义之财者的鄙视。
为了区分趋利的合理性与非合理性，孔子提出了“义”，称之为“君子之义为上”(阳货)。在义利关系上，要遵循义利并重的原则。孔子认为取利必须符合正义，这是一个理论原则。这个道理如果付诸社会实践，必然有一个准则可以遵循，那就是“礼”，所谓“礼，天之经，地之义，人之行”(《左传》公二十五年)。在义与礼的关系上，他认为礼是义的制度化，是实现义的标准。他把三者统一起来，总结出义、利、礼的关系。孔子提出了“礼随义行，义生利，利为庶人”的观点(《左传》公二年)，孔子的义利观是他的旧传统经济思想。
在物质生产的观点上，孔子不主张士君子直接从事生产劳动，认为生产劳动是小人的事。他说，“君子喜德，小人喜土”(立人)。另一方面，孔子非常重视发展生产，提出了先富后教的富民观。孟子继承并发展了这一观点。他指出百姓穷到“不足以养父母”，荀子提出“不富则不能养民情，不教则不能以民性讲道理”。这些说法与孔子的富民思想一脉相承。
孔子提出了两种富民之道:第一种是保证和鼓励直接生产者发展生产，他主张“使人向时学习”(“向时学习”)，要求统治者不滥用人民的权力，及时保证农时的需要，不影响生产。这种思想建立在统治阶级的基础上，适应了生产力发展的需要，在当时无疑是积极的。二是减少统治阶级的剥削，采取措施利民，如存钱敛财。孔子对尤然说:“君子之行也是礼。取其厚，取其例，收其薄”(《左传？十一年丧公)，体现了孔子崇尚瘦的态度。富民思想是孔子经济思想中具有时代特征的新思想，也是其仁政思想在经济上的体现，具有现实而深远的历史意义。
分配与流通的概念在生产资料的分配上，孔子提出了“不患寡而患不均”(《季氏》)，要求按照等级地位占有土地，臣民各得其所，互不侵占，以保证统治阶级内部的安定和谐。这种分配思想并不提倡平均主义，而是为后世儒家引申为分配关系平等的思想。孔子“没有人是穷人”(济世)的思想，为后世改变贫富悬殊提供了理论依据。
孔子讲的更多的是温饱、租税、济民等生活资料的分配和再分配。他提出了“吃饱饭”(颜元)和“重民食、丧祭”的观点，认为民富是国家富强、政权稳定的前提。同时，孔子大力提倡“轻税薄税”的政策，在西周实行了劳役地租。孔子极力主张统治阶级要“由薄而敛”(《左传？十一年丧公)，目的是使“近者说远者来”(《鲁兹》)。他的“济民”思想(“永业”)也是为了巩固统治秩序而提出的。
孔子很少谈流通领域的问题。他倾向于自由贸易的政策，反对鲁大夫臧文仲的征税方法，主张开禁利民。
消费观孔子的节俭消费思想是对西周以来传统消费观的继承和发展。
对于个人消费，孔子是分层次的消费理论家。他认为，穷人要“穷而无怨”、“穷而快乐”，穷了就快乐；富人应该是“富而不骄”(贤文)和“富而有礼”(学问)。无论穷人还是富人，每个人都能心满意足，和平相处。他称赞颜回“一瓢食一瓢饮，居陋巷，人不忍其忧，回去不改其乐”(《咏叶》)，使其能穷其生，乐其成。“奢而不孙，俭而固”(《尚书》)，虽然孔子提倡人人都要节俭，但是不符合礼仪的奢俭是不对的。对于国家的财政支出，孔子坚持“量入为出，量入为出”的原则。他提出“节约爱人”，国家的财政支出和个人的消费支出一样，要有分寸，也就是“礼”。“君子之行也，礼也，取其厚，取其薄”(《国语？下鲁语》)。
孔子的经济思想，经过后继者的不断发展和改造，成为中国封建地主阶级经济理论的重要来源，对中国两千多年封建社会的发展产生了巨大影响。希望能帮到你...(* _ _ *)望采纳...