第十王子王银的真实历史。
第一阶段是明朝中后期。阳明心学传遍全国，出现了“弟子百余年遍布天下”的局面。王门后学分为黔中、江油、浙中、楚中、闽粤、南中、北方、台州八派，尤其是台州王门心学深入民间，最终引领了林东学派的书院讲学运动。
第二阶段是从清末到民国。在近代民族危亡的背景下，阳明心学在晚清复兴。从曾国藩到康有为、梁启超、谭嗣同，再到孙中山、蒋介石，王阳明“知行合一”的精神备受重视。孙中山在日本对中国学生的演讲，重点是王阳明对日本成为亚洲强国的影响。
后来中国有很多青年学生去日本留学，他们非常重视阳明学。蒋介石也推崇王阳明，提出“修学”。蒋介石三次来贵阳写文章，拍照题字。蒋介石到台湾省后，改宫为“阳明山”，将书房命名为“阳明书屋”，后建“阳明大学”。
1949之后，港台现代新儒家也“沿袭王阳明之言”，提出中国文化的精髓在于心学，包括阳明心学在内的中国文化将对未来世界和平与发展产生重要影响。？
阳明心学作为中国儒家的一个思想体系，自明代中期产生以来，就成为中国思想界的一股狂潮，对国内外各界人士都产生了不同程度的影响。不仅封建统治者推崇它，一些文人也深受其影响。
不仅在国内影响很深，在国外也很有市场(除了中国，他的思想还漂洋过海，深深影响了日本、韩国、朝鲜等东亚国家，他本人也被奉为神，天天崇拜。比如1905年，日本海军将领东乡平八郎的腰牌上刻着七个大字:鞠躬尽瘁，终其一生拜阳明)。
尤其是近代中国，一些历史人物，如维新派康有为、梁启超；革命家孙中山、章太炎、宋鲛人；国民党内的汪精卫、蒋介石和毛泽东在早期思想发展过程中都不同程度地受到阳明心学的影响。
这些人物中，无论是主张改革的还是主张革命的，无论是积极的还是消极的，都读过王阳明的书，都不同程度地受到了王阳明心学体系的影响。但是他们走的路不一样，结果不一样，社会影响不一样。这成为近代中国一道独特的“风景”。？
王阳明心学是中国文明史上的一朵奇葩，是值得我们骄傲的瑰宝。他吹响了人性解放的号角，引领了晚明思想解放的潮流。他的思想流传已久，直到近代，仍有心学活跃在思想界。
扩展数据
王守仁(1472，10，31-1529，1，9)，汉族，浙江绍兴余姚县(今宁波余姚)人。学者称他为阳明先生，又叫王阳明，因为他曾在会稽山阳明洞建过一个房间。明代著名的思想家、文学家、哲学家、军事家，精通儒、道、佛，是王陆心学的集大成者。
形成过程
朱成的理学与佛道
黄宗羲在《明代儒学案》卷十中指出:“(指王阳明)先生之学，于词章开始泛滥，后又把考亭(朱)之书从头读一遍，判为二轮流，理我之心，无所得，故出入佛久矣。”
王阳明自己也曾说:“早年守仁，是仕途之举，我沉迷于写诗的习惯。”因为对正统学问略知一二，但是厌倦了各种观点的争论，所以进不去。因为我在寻求旧的释放，所以我乐于开会，以为圣人之学在此。但由于孔子的教导，两者又有差异，日常使用的措施往往是笨拙而无回报的，是违背规则的，是信是疑的。"
王阳明作为明代封建社会的知识分子，为了应付当时的科举考试，开始读书，这是可以理解的，因为这是封建知识分子猎取功名的必经之路。
明朝建立后，在文化教育领域，尊经学、从朱成理学是基本政策。早在明初，明太祖朱元璋就在《圣旨》中明确指出:“要肯定我中国前王之旧章，必须有父子之亲，君臣之义，夫妻之异，年龄之有序，朋友之信。
.....将来若犯先王之教，罪不可赦。”这就把道德原则和儒家经典定义为统一思想的武器和用于教育的“圣经集”。
陈定曾在《林东传》中写道:高帝即位后，“研究使学者不读孔孟之书，不谈连、罗、关、闵之学。”成帝才华横溢，位高权重，令儒生编撰《性理大全》，颁予天下。"
在这样一种唯儒学独尊、推崇朱成的政治学术氛围下，大多数知识分子固守朱子的旧论，不搞发明创造。“这是朱说的，那是朱说的”，“物以有限”，“养心养性”的思想理论在当时盛行。毫不奇怪，年轻时的王阳明曾请考亭(朱)读他的遗书。
根据朱的“师事”理论，他坐在官竹园里“师竹”。后来由于竹子的失败，他积劳成疾。从此，王阳明由相信朱之学转变为怀疑朱之学，这成为他成为主观唯心主义者的契机。
当然，王阳明对佛教也有一些不满。比如他说:“一佛是一帝圣人；圣人是中国的佛。在比迪，可以用佛陀的教导来引导愚痴；在中国，我要用圣人之道，用谋士教育自己。”(《王文成公权书》卷九)王阳明对当时学术界把他的学说攻击为“禅”深感不满。
“心学”的基本形态
由于明朝面临深重的社会危机，王阳明深感统治思想界二三百年的朱成理学和佛道对天下无益。因此，他开始对理学和理学教育进行检讨、反思和批判。他说:“今日丈夫之死，乃因士风之衰；学者风格的衰落是因为学术的不确定性；学术上的暧昧是因为缺少提倡它的英雄。"
王阳明对朱成理学的僵化和教条主义的批判和否定，旨在复兴儒家伦理，使之落到道德的实践中去。因此，他把“正直的心”视为拯救危机的灵丹妙药。王阳明主张从“人格”入手，加强封建道德教育，唤起人们内心的德性良知，自觉服从封建统治秩序和礼教，以消除明朝的政治危机和思想危机。
他曾写过一首名为《偶尔睡一觉》的诗，说:“当你在高楼上撞上一个小铃铛，你仍然昏昏欲睡。即使我在黄昏醒来，我也不相信这个世界是聋的。”
王阳明对自己“问心无愧”的本事相当自信。他认为他理想主义的“心学”可以唤醒沉睡的人。《明史·儒林外史·序》曾记载:“明初诸子，皆是斋藤优子弟子之后裔，相互取长补短。
曹端和胡忠于自己的行为，忠于儒家的真理，不敢改错。学术分歧始于陈宪章和王守仁。宗说，江门之学，我行我素，流传不远。恪守仁者说，姚江之学，别设宗旨，显然与朱背道而驰，其弟子遍布天下。"
这说明王阳明适应了当时明代学术发展的需要，抛弃了理学“唯物论”的模式，创立了一种内心主观直接反思的“心学”思潮。本文试图在批判朱成理学的基础上，对儒学进行更新和改造。
阳明学的建立与传播
从34岁开始，王阳明以弟子身份教书，直至去世，从事教育学术活动20余年。他的学术思想和教育思想不仅在国内影响很大，在国外也有传播，弟子遍布全国。
明代中期以后，随着朱成理学逐渐失去对人心的控制，王阳明的思想和学说逐渐影响思想界。王阳明把封建礼教改造成了更为系统完善的说教，而且浅显易懂，易于传播和实施。这无疑为没落的封建地主阶级提供了新的兴奋剂和麻醉剂。
阳明学的形成，自然与阳明学密切相关。所谓阳明学，其实就是以王阳明为大师，以阳明学为核心的一个思想流派。是一个百余年来弟子遍布世界各地，体系复杂，影响巨大，影响持久的思想教育流派。
阳明学的兴起也与王阳明的个人声望密切相关。正如当时的人所说，“太子是学问渊博的学者，也是文武之士。他最近很出名，但是他很难达到...王子的名声可不是盖的。”(《明儒学案》卷十八)
王阳明在政治、军事、学术、教育上的成功是社会普遍认可的，所以他成为了明朝中叶封建统治阶级所期望的“立功”、“德行”、“言”三仙的典型代表，实际上也满足了这种愿望。
他的弟子们崇拜爱戴大师，到处讲学，招摇朝野，风靡天下，这在明朝是前所未有的。有力地推动了阳明学的形成和确立，使阳明学成为一代之学，王阳明成为一代名师，奠定了中国学术史和教育史上的历史地位。
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