马克思恩格斯是如何批判青年黑格尔派的历史唯心主义的？

在《费尔巴哈》第一章中，恩格斯揭示了黑格尔辩证法的“合理内核”，阐述了辩证法的基本思想。揭示了黑格哲学中系统与方法的矛盾以及系统解体的必然性。

恩格斯以黑格尔的著名命题——“一切现实的东西都是理性的，一切理性的东西都是现实的”为例来阐述黑格尔哲学中的辩证思想。恩格斯写道:

黑格尔的命题在当时适用于普鲁士，只是意味着这个国家只有在不可避免的情况下才是理性的，而且是与理性相一致的。如果它在我们看来终究是坏的，而且尽管坏却继续存在，那么坏的政府就可以从相应的坏人身上得到解释。当时的普鲁士人拥有他们应得的政府。但按照黑格尔的观点，现实绝不是某个社会国家或政治国家在所有环境和所有时代的属性。相反，罗马共和国是现实的，但排斥它的罗马帝国也是现实的。法国君主制在1789年变得如此不切实际，即失去了任何必然性，如此不合理，必须被大革命所淘汰(黑格尔总是兴致勃勃地谈论它)。所以，在这里，君主制是不现实的，革命是现实的。这样，在发展的过程中，以前现实的一切都会变得不现实，失去必然性，失去生存权，失去合理性。一个新的、有生命力的现实事物将取代衰落的现实事物。——如果旧的东西足够理性，不抵抗而死，就会被和平取代；旧的东西如果抗拒这种必然性，就会被暴力所取代。这样，黑格尔的命题，因为黑格尔辩证法本身，就会转化为它自己的对立面:凡是人类历史领域中的现实的东西，都会随着时间的推移而变得非理性，即从一开始就注定是非理性的，包含着非理性；凡是人们头脑中理性的东西，都注定要成为现实，无论它与现存的、肤浅的现实多么矛盾。按照黑格尔思维方法的全部规则，一切都是理性的命题就变成了另一个命题:凡是存在的都必然灭亡。(恩格斯:《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》)

通过这一论述，恩格斯揭示了黑格尔思想中的革命成分，即黑格尔辩证法的“合理内核”。

(2)

马克思、恩格斯把黑格尔的辩证法颠倒过来，进行唯物主义改造，形成唯物辩证法:“我们重新唯物主义地把我们头脑中的概念看作是现实事物的反映，而不是把现实事物看作是绝对概念的某一阶段的反映。这样，辩证法就归结为关于外部世界和人类思维运动的一般规律的科学。这两个数列的规律本质上是一样的，只是表现不同。这是因为人们的头脑可以有意识地应用这些规律，但在自然界中，这些规律是无意识地实现的，以外在必然性的形式，在无尽的表面偶然性中实现的，迄今为止人类历史的大部分时间都是如此。这样，概念的辩证法本身就变成了只是对现实世界中辩证运动的自觉反映，于是黑格尔的辩证法就颠倒了，或者说，不是从头开始，而是再从脚开始。”这就恢复了黑格尔思想中的革命部分。唯物辩证法的基本思想是:“一个伟大的基本思想，就是认为世界不是一个既定事物的集合，而是一个过程的集合，在这个集合中，一切看似稳定的事物都处于不断的生成和消亡的变化之中，就像它们在我们头脑中的思想形象一样。在这种变化中，尽管有各种表面的偶然性和暂时的倒退，但发展终究会前进。