苏格拉底式的爱情是什么意思(柏拉图式的爱情真的只是精神上的爱情吗？)
文艺复兴时期的“新柏拉图主义者”马西利奥·菲奇诺最早提出了“柏拉图式的爱情”。他认为爱情是心灵与灵魂之间的憧憬和向往，这也让后人一提到“柏拉图式的爱情”就会想到精神上的爱情，认为这就是柏拉图提出的爱情模式。其实柏拉图对“爱”的理解已经超越了单纯的同性或异性的爱。他还把爱上升到哲学的高度，认为“爱”是对“美”或“善”的永恒追求。接下来，让我们真正走进去，了解一下伟大的古希腊哲学家所认为的“爱”是什么。
雅典的学校
1.一场关于“爱情”的鸡尾酒会柏拉图的“爱情”观，大多体现在他的著作《柏拉图对话录》中的“饮酒篇”中。柏拉图在招待会上通过对爱情和丘比特的讨论来表达自己的思想。
这个招待会实际上是一个庆功宴。悲剧剧作家阿加顿特意邀请了几个朋友来庆祝他的作品获奖。仪式结束后，大家围坐在桌子旁，但都陷入了困境。原因是，包萨·弗吉尼亚、奥里克·希马勒斯和阿加顿这三个酒量最大的人昨晚宿醉未醒，现在仍然头晕目眩，无法再狂欢一个晚上。所以大家建议聚会时间可以通过讨论问题来娱乐。修辞学家费德勒非常活跃。他指出，诗人和智者赞美过各种各样的神，但从来没有人赞美过伟大的爱神——厄洛斯。他建议用这个酒会向爱神致敬，大家一起讨论神的爱和爱。因此，在古希腊的智者中举行了一次关于“爱”的盛大招待会。
古希腊陶瓶上的鸡尾酒会图片
菲德尔、包萨、奥里克·希马库斯、阿里斯托芬、阿加顿和苏格拉底都依次表达了自己的观点。他们由浅入深的表述，其实是柏拉图思维逻辑的进步，是思维的深化。整个接待的讨论分三个阶段。首先，菲德尔、包萨和奥里克·希马库斯表达了他们的观点。他们讨论了爱的对象和爱的区别。后来阿里斯托芬和阿加顿深化了对话，讨论了爱情的品质。最后，苏格拉底将对话引向高潮。他不仅反驳了阿加顿的观点，还把“爱”从具体上升到抽象，从单一的爱概括出爱的真正本质。
2.高尚与卑劣的爱情在前五人的对话中，我们可以明显感觉到他们在讨论的是不一样的爱情，也就是高尚与卑劣的爱情。而这种爱，是和同性的爱，异性的爱连在一起的。其中包含了很多我们今天对“柏拉图式爱情”的理解。
年轻人最高的幸福是有一个爱他的爱人，恋人最高的幸福是有一个年轻的爱人。古希腊盛行男同性恋，年纪大的男人爱年纪小的少年，前者叫情人，后者叫恋人。恋人和恋人之间的关系很复杂。他们可能是师生，也可能是朋友。简而言之，他们彼此相爱，彼此欣赏。同性恋盛行的原因，大概和古希腊社会女性地位低下，男人并肩作战培养出来的友谊有关。
在这样的情人与爱人的关系中，年长的一方实际上起到了引导年轻男性获得道德和知识的教育作用。例如，苏格拉底和阿尔基比阿德斯年龄相差很大，但阿尔基比阿德斯钦佩苏格拉底的才华，视他为良师益友。另一方面，女性在公共生活中缺乏知识和话语权。对于重视精神“美”和思想道德交流的古希腊人来说，同性之爱自然在精神生活中扮演着更为重要的角色。
帕台农神庙
在古希腊人的观念中，同性之爱不仅可耻，而且高尚美好。在招待会上，阿里斯托芬讲了一个童话，为同性之间的感情提供了基础。他说很久以前，世界上有第三种人类——雌雄同体。月生，既有太阳代表的男性特征，又有地球代表的女性特征。因为他们精力充沛，身体强壮，他们甚至想方设法想办法对抗神灵。这惹恼了宙斯。宙斯一怒之下，把他们俩劈成两半。结果，一个人一旦成了两个，但这一半却常常思念另一半，不断追求另一半。有很多组合，男人之间，女人之间，两性之间。在阿里斯托芬看来，人与人之间的结合是最高尚的。因为，两个男人一定是最阳刚最优秀的，他们会互相吸引。她们很有政治天赋，会在另一半中寻找和自己一样的男人。这个神话无疑给了男人的爱情一个合理的解释——寻求自身的完整，也赋予了这种情感的高贵品质。
* * *并肩作战的古希腊士兵。
虽然男性的爱情也有肉体的因素，但更多时候被认为是“精神上的爱情”。因为这种吸引更多的是因为对方的品质和道德，而不是情欲。这种情感结合了对情感和道德品质的追求，也就是阿里斯托芬所说的，他们的灵魂召唤他们的结合。相反，异性之爱，在古希腊人看来，只是卑劣的肉体之爱。他们认为男女结合只是繁衍后代的本能行为，而不是真正的灵魂之爱。所以这两种爱情在古希腊往往是同时存在的，一种是追求精神上的交流，一种只是为了繁衍自己的血脉。高尚的爱是爱美好品格的爱人，而低劣的爱是依附于肉体而非灵魂。
但这并不是柏拉图“爱的概念”的终结。苏格拉底从同性的“精神之爱”出发，在招待会上揭示了爱的真谛。
3.上帝之爱的隐喻——对“美”的永恒追求在苏格拉底发言之前，他就以自己特有的、几乎令人讨厌的方式反驳了阿加顿关于上帝之爱是完美的论断。然后，他借一个叫迪奥缇玛的女人之口，讲述了上帝之爱的起源——对“美”的永恒追求。
丘比特爱美好的东西，但一个人爱的是他缺少的，没有的东西。丘比特不就是缺爱吗？如果丘比特不完美，他是不是又丑又坏？显然不是，那么丘比特是什么？这可能要从丘比特的诞生说起。
在一次众神聚会上，丰饶之神博罗多喝了几口甘露就睡着了。这时，贫穷女神李炳然经过。她很穷，所以她想和博生个孩子。于是他们聚在一起，生下了爱神——爱若。就是这样，如果爱情结合了富足和贫穷的双重特征。有时，他像他的母亲一样，不修边幅，光着脚，无家可归。他好像从来没有过这个世界上的美好。但他继承了父亲的属性，他会一直活跃，寻求世间美好的事物。即使他经常失去一切，他也从不放弃。我明白了。爱情介于两者之间。他不是一个普通的神。他是一个精灵，介于人和神之间。就像情人和追求者的两面性一样，上帝的爱本身就在美与丑、善与恶、知与无知之间，是丰富性和稀缺性的统一。爱是对“美”的永恒追求！
柏拉图
我们经常感受和追求的，可能是一个“美好”的身体。但是我们不能就此止步。如果我们继续前进，我们会从这种美中找到一种类型的美。从一种类型的美中，不断接受爱的教育，我们会发现所有的美。最终，我们爱的其实是美与善本身。从生命的最初阶段，我们可能会被珠宝、珍宝和外表美丽的少年迷住。步入下一个阶段，他们可能会变得冷漠，在其中找到一种精神。这个时候，男人之间的“精神上的爱”就变得更加重要了。但最终，当我们发现所有美好事物背后的纯粹、本真、不折不扣的美时，这种超越个体事物的“爱”就变成了我们自己对美的向往，我们也就知道了爱的真谛是什么。
古希腊诸神
与神不同的是，作为普通人，我们的肉身总有一天会消失，那么如何才能让我们的“爱”永存呢？在宴会上，苏格拉底也给了我们答案。对“美”的追求，让我们渴望传承。男女之间的自然结合是身体上的延续。在更高的层面上，为了道德、名誉和高贵荣誉的延续，我们需要追求知识，留下后人敬仰的成就。比如荷马的不朽诗篇，梭伦的伟大法律。说到追求美本身，你就会和美善融为一体，灵魂不朽。
文说:正如苏格拉底在招待会上所说:“美不表现在一张脸、双手或身体的某个其他部位，也不表现在语言或知识上，也不表现在某个地方的某个东西上，不表现在动物身上，不表现在地面上，不表现在天空上，也不表现在其他任何东西上，而是表现在它本身和它自己身上。”
看来我们误解了柏拉图。受他的“唯心主义”影响，我们很自然地认为所谓的“柏拉图式的爱情”是纯粹理性的“精神上的爱情”。事实并非如此，他心中的爱甚至可以让人绝望。柏拉图并不反对肉体之爱，甚至在某种程度上提倡“同性之爱”。但这绝不是他对“爱”的感性认识的终结。他的爱早已超越了具体的感情，达到了对美善的永恒追求。而这样的追求，或许能在如今这个情感泛滥的时代，给我们一个永恒的方向。
参考资料:王台庆译:柏拉图对话集，商务印书馆，2006年。
涂江波:“柏拉图式爱情”辨析——基于“饮酒篇”的文本解读，《Xi大学学报》2009年第02期。
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