本文论述了杨雄在辞赋发展史上的地位。

杨雄(公元前53年-公元18年)，汉族，紫云人。西汉的官员和学者。西汉成都(今四川省成都市郫县友爱镇)人。少好学，口吃，博览群书，更擅长词。四十多岁开始游京师长安，奏甘泉、河东等赋。当了皇帝，就侍奉黄门郎。王莽当时是博士兼校书，天禄阁。杨雄是西汉时期继司马相如之后最著名的词人。所谓“麻鞋独来寻故事，文章以杨雄为耻”。在刘禹锡著名的《陋室铭》中，“西蜀紫云阁”就是杨雄。杨雄曾写过《太玄》等。，以源于老子道的玄学为最高范畴，在构建宇宙生成图式、探索事物发展规律时以玄学为中心思想，是对汉代道家思想的继承和发展，对后世具有重要意义。

杨雄早期以辞赋著称，但他晚年的辞赋观发生了变化。他评论说，创作辞赋是为了讽刺和劝谏，写赋是“少年雕虫刻印”，“强夫不为”。此外，还提出了“诗人的礼物是美好的，诗人的礼物是美好而淫秽的”的观点，并区分了楚辞与汉赋(法吴言子)的优劣。杨雄对赋的评论对赋的发展及后世对赋的评价产生了一定的影响。它对刘勰和韩愈的文学理论产生了重大影响。

杨雄在散文方面也有一定成就。比如《谏书》不局限于韩书，这是一篇优秀的政治论文，文笔很强，语言朴实，气势流畅，说理透彻。他的《法言》刻意模仿《论语》，继承了先秦诸子在文学技巧上的一些优点，对唐代中国古代作家产生了积极的影响，如韩愈的《尊者，司马迁，杨雄》(柳宗元的《答魏衡，显韩愈推文墨书》)。此外，他还是“朱利安体”的创始人，在他之后还有很多后继者。

杨雄批判神学经典，以恢复儒家正统。在杨雄看来，孔丘是最伟大的圣人，孔丘的经典是最重要的。他说:这是一天结束时，给予援助亵渎者，而不是在船上航行。舍五经而助道者，最后说:山道不可败；去墙之家，你赢不了。岳:邪入。岳:孔。孔家也是户。所以，好书在仲尼是找不到的，书也是有的；不要谈论仲尼，说钟声已经敲响，仲尼的方式仍然是亵渎神明的。它跑中国，最后到海里；他人之道，西北之流，戒律与枷锁，或入陀，或入汉。然而，杨雄认为，自孔子去世后，孔子圣道的发展和传播受到了“拦路者”的干扰。古代就有阳模塞道，是当时孟子创造的。后有拦路者，偷人不如孟子。这里所说的“后车匪路霸”，是指汉代虚伪、繁琐、荒谬的官方正统儒家经典，欲报复(贩卖)假冒伪劣真相、羊质五虎皮、学问牟利。因此，杨雄应该扫除像孟子这样的拦路虎，为孔子和儒学在汉代的健康发展开辟道路。