“佛教彗星”谭嗣同与佛教故事

在中国历史上，有两个人被称为“佛门彗星”。一个是东晋鸠摩罗什的弟子僧肇。他只活了30年，却留下了一部佛教经典《昭伦》，奠定了他在佛教史上不可动摇的地位。另一个是清末的谭嗣同。

谭嗣同的故事:谭嗣同活了33年，却赋予了佛教现代精神。如果说僧肇是“理论佛教”，谭嗣同则为现代人开辟了“应用佛教”的领域，将佛教的精神吸收到现实社会中，使大乘佛教走出了深锁的围墙，重现了蓬勃的精神。佛教不是红墙环绕，不是灵魂可以逃避的净土，而是一种责任，不仅是对自己生命的责任，也是对他人生命的责任。这就是佛教的大乘精神。

谭嗣同的彗星之旅并不在于他短暂的33岁生命。更神奇的是，他直到生命的最后几年才步入佛门殿堂。1896年，谭嗣同三十一岁。这年春天，他在北京见到了吴彦周、夏曾有、等人。吴、夏以佛学闻名，谭嗣同钟情于佛学。同年夏天，我认识了近代著名的佛教徒杨，并师从杨学佛。

谭嗣同的故事:谭嗣同曾说:“吴彦周、贾瑞先生是俞学佛的第一任导师，杨仁山先生是第二任导师。那是在金陵的一次会议上，他说了一些深刻而微妙的话。”谭嗣同虽然学佛很晚，但学习基础极其扎实，早年复杂而深刻。孔子、孟子、墨家、理学、夜交科学无所不在。他只有学佛，才能掌握所有的知识，并逐步引导自己以佛为基础的“仁”。谭嗣同学佛虽晚，但后来居上，志向远大，勤奋刻苦。虽然他跟随杨学佛，总共不超过一年，但他可以遍访三藏，尤其是法和华严。

杨的弟子、一代佛学大师在文章中列举了在杨门下卓有成就的佛学弟子，第一个就是谭嗣同:“唯一居士规模广大，其门下料多。谭嗣同擅长华严，桂伯华擅长密宗，李端擅长。但有章太炎、孙少厚、梅继云、李正刚、蒯若木、欧阳渐等。，而且他们也是朋友。”

佛教改变了谭嗣同的学风，但早年所学却使谭嗣同试图将佛教引向社会之路，成为近代佛教改革的深度冲锋。谭嗣同学佛之前，以儒学为学，以墨学为行。谭嗣同从青年时代起就崇尚墨学，他在《仁学引论》中写道:“我从小到大...我有墨家之私志。”在《与唐铸成书》中，他说:“这几年来，我一直抱着寸步不离的志向，抱着正义平等的学说，竭力舒展长号，这是翟墨和滑鸟的强烈不情愿。”

谭嗣同的故事:从墨子的“兼爱”到佛陀的“慈悲”和“众生平等”，宗教和大哲学家们从来没有关起门来谈过终极的生活方式，但历史已经悄然让“慈悲”成为一句无关痛痒的空话，不是事实上的行动，而是精神上的慰藉而不是社会生活的重大变革。谭嗣同决心改变人们心目中佛教出世、被动、脱离社会的形象。

谭嗣同写《仁学》，是他学佛最勤奋的时候。粗略地看这本书，他觉得很杂，仿佛成了中外思想的大杂烩，春秋时期的孔、孟、老、庄、墨、李、易、，周、张、陆、王、船山、李洲，再加上西方的天文、地理、生理。、

谭嗣同把自己的学问称为“破罗网之学”:“罗网虽多，空无一诺。首先要打破陆离的罗网，民间传说的罗网，全球群学的罗网，君主、伦理、天道、全球群教的罗网，最后要打破佛教的罗网。但是，如果真的能冲，那就没有网了。如果实在没网，可以冲。”

这是对古今学术价值的重估。其渊博的学识和果敢的胆识，让人不得不相信，如果谭嗣同没有英年早逝，他的学术成就绝不会在康有为和梁启超之下。然而，哪怕只是仁义，谭嗣同也足以在中国近代史上留下辉煌的印记。更重要的是，仁与谭嗣同之死相得益彰，构筑了一个伟大的人格象征，这才是真正屹立在中华大地上的精神。