笛卡尔导论

勒内·勒内·笛卡尔1596出生于法国西部图兰省和布瓦杜省交界处的雷伊镇(现称雷伊-笛卡尔镇)的一个绅士家庭。他的父亲是布列塔尼的参议员。笛卡尔时代是奥古斯丁经院哲学统治学术界的时代。虽然奥古斯丁的哲学反对亚里士多德的哲学，但也反对阿奎那的哲学，无论如何，天主教神学与科学是不相容的。1642年，笛卡尔开始用他未发表的《论世界》的内容撰写哲学百科全书，献给被推翻的波希米亚国德里魁的女儿伊丽莎白公主。于1644年以拉丁文出版，书名为《哲学原理》，其中一部分是他自己翻译的，另一部分是他在1647年审阅的法文译本中由他人翻译的。详细的

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直觉和演绎

笛卡尔受数学方法的影响，把直觉和演绎作为获取科学知识的根本方法，然后用普遍怀疑的态度对其进行修正和补充。然而，面对“身心合一”这一更深层次的形而上学问题，他陷入了与这一方法相矛盾的困境。本文揭示了笛卡尔方法原则的上述发展，并讨论了其对全面理解笛卡尔哲学的可能意义。

人们普遍怀疑还有更多。

笛卡尔普遍怀疑中的上帝、数学和恶魔

笛卡尔在《第一哲学沉思集》的第一沉思中提出了著名的普遍怀疑，这为我的思想在第二沉思中的发现和确立提供了前提。理解笛卡尔第一哲学的建构及其困难，必须以理解这种可疑的活动为基础。围绕着上帝与数学的关系，关于魔鬼假说的性质、作用和范围，众说纷纭。[详细]

我思故我在。

勒内认为笛卡尔是存在的。

亨德卡为理解笛卡尔“我思故我在”的论点提供了一种新的方式。他将“我思”的论证与戏剧相比较，指出“我思故我在”中的两个“我”属于不同的区分系统。这种跨越不同判别系统的推理未必成立，所以笛卡尔的论证存在潜在问题。

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笛卡尔的心物区分理论辨析

“心物二元论”或“心物区分论”可以说是笛卡尔哲学中影响最大、争议最多、被误解最多的理论之一。它并不是简单地声称心灵和对象是不同的，而是在它们之间有一个“真正的区别”。笛卡尔的“真正区别”是什么？「真区分」的概念给心物区分的证明带来了怎样的困难？

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“自然观念”和“外来观念”

笛卡尔通过分析“自然观念”和“外来观念”的来源和作用，确立了理性主义的基本原则，即一切真理知识都来源于“自然观念”和基于这一前提的理性演绎。理性主义的这一基本原则与笛卡尔的二元论哲学体系是和谐的，但与笛卡尔晚年的心身共鸣理论是直接矛盾的。[详细]

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笛卡尔哲学中的“上帝”

本文通过对笛卡尔的论证和上帝概念的分析，探讨了上帝在笛卡尔哲学思想中的性质和地位，揭示了笛卡尔心物二元思维方式的哲学意蕴及其现代意义，进而分析了笛卡尔哲学在整个现代哲学史中的地位和作用，试图探索一条研究笛卡尔哲学的新途径。

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启蒙视野中的现代哲学

笛卡尔哲学不仅阐述了现代哲学的基本构想，描述了理性的运行秩序，进而构建了一个统一的世界结构，而且为现代思想提供了一种话语形式或理论框架。以这种启蒙的视角来理解现代哲学，将颠覆长期以来流行的理性主义与经验主义对立的叙事模式。

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论笛卡尔的普遍真理观

道德作为笛卡尔哲学大厦的顶层，有一个核心概念——générosité。笛卡尔借助人本身固有的自由意志和理性，赋予这一概念以平等和利他的含义。Générosité具有超越其他美德的优势地位，成为美德之冠，充分体现了笛卡尔的道德理想。一个具有générosité美德的人，在笛卡尔心目中就是道德圣人。[详细]

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笛卡尔哲学的起源

现象学的起源应该追溯到笛卡尔的“我思”概念。我们需要区分两种不同的现象学:以胡塞尔和海德格尔思想为代表的历史现象学和由笛卡尔隐约开创的理想现象学。历史现象学并不能真正把握笛卡尔“我思”概念的应有内涵，但我们应该坚守的理想现象学可以指导我们构建真正的现象学。

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