城隍的由来？

“城隍”一词最早的文献记载可以追溯到《易经》泰丰:“城隍还原为城隍，故不用师”；《易经》中也说:“城池归边必乱。”这里的“城”指的是“城边”、“城墙”、“城墙”，而“边”指的是城外保护城市的护城河，也就是护城河和城。意思是如果城墙倾覆了，就是混乱的征兆，当政者就该收手收手了。

在《卢良恕项传》中，也记载了吕襄曾带领城内的官员和历史上的百姓一起修建城隍。

《礼记》中记载“天子有八蜡，水为七”，说明古代天子有八大祭祀活动，包括“第一增”、“第四增”、“农”、“邮”、“猫虎”、“作坊”、“水”。郑玄注:“水平庸，沟也。”，《鱼雨丛考》三十五:“水也好，庸也市。所以城隍由“水神”演变而来，由城隍守护神变成了城隍守护神。周朝有祭祀城隍的仪式，所以“城隍”在当时是一种“建筑神”，人们把城隍视为保护地方的守护神。

在古代，只有天帝才能向城隍供奉祭品。当时的祭祀方式只是建土坛，不建雕像或寺庙，每年春秋都有祭祀。清代孙承泽的《春明梦录》中说:“武湖城隍庙建于武赤武二年(公元239年)……”是关于城隍神的。

清代赵翼所著《玉琮考》中有记载:“北齐书慕容燕传”中有记载:“城中有祠，俗称城隍，凡公私皆有祷。可见南北朝时期，民众就有了城隍的祭祀行为。

唐朝以后，城隍已经逐渐变成了鬼神，而且是人格化的。祭祀城隍更为普遍。韩愈、李尚文、张硕、张九龄、杜牧等文人都写过祭祀城隍的文章，以祈雨消灾为主。

五代唐明帝清朝时期，黄成勋爵的地位更高，被封为王，各地尊称为“黄成勋爵”。

到了宋代，城隍信仰已经成为民间非常普遍的信仰。

在元文宗年间，朝廷让主黄成配他的妻子。

在明朝，明太祖朱元璋信仰城隍。相传这与朱元璋做皇帝前住在土地神庙有关，城隍庙是土地神的顶头上司，所以特别推崇。因此，他把都城神命名为“帝”，把开封、林好、东河、平地的城隍命名为“王”

洪武三年，朱元璋又颁布圣旨，将都城城隍命名为“都城城隍”，将府城隍命名为“府城隍”；县城隍称为“县城隍”，此时的城隍类似于帝王官制。

洪武二十年，清廷将城隍庙的规格推得更高，将各级城隍庙与衙门的规格相提并论。这时候城隍的地位就确立了冥界的地方长官。

同时，清代还制定了祭祀的仪式，为城隍做了极其充分的准备，使城隍成为辅助人类官员的重要黑社会力量。

雍正二年春秋，风、雨、雷神置于坛中，地方山川之神在右，主黄成在左。仪式结束后，他们都被供奉在城隍庙里。

各级地方官上任前都要去城隍庙上香，每月的朔月也要去城隍庙上香。他们一方面表示对城隍的尊敬，另一方面也希望城隍也保护众生，和他的神灵一起帮助他们处理地方事务。