中国古代历史上有哪些思想如儒家思想为统治者所用？
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三教九流
古代指的是儒教和道教，佛教是“三教”；儒、道、墨、法、名、杂、农、阴阳、纵横为“九流”。后来泛指宗教界和学术界的各种流派。
儒学，又称儒教，被列为“九流”之一。由孔子创立，汉代以后被封建统治阶级奉为正宗。
孔子(公元前551-公元前479)字丘，鲁国(今山东曲阜南)人，排行第二。春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家。他是宋朝的贵族，敬祖时迁鲁。他的父亲梁淦在鲁国当医生。孔子说:“我贱是因为我少，所以我可以轻视。”早年成为儒生(作为贵族的礼物，作为鼓手等。)，还兼专员(管粮草)和农田官(管畜牧)。年轻的时候，我是出了名的懂得“礼”。据传说，我曾经问过老聃(老子)关于礼貌的问题。作为一名官员，他去了鲁和泗口，并担任副手，但时间不长。相传鲁丁公十四年，孔子无赖之时，以五害(违心危、行恒心、违声辨、忆丑无知、顺逆骄)惩罚邵正茂。环游世界后，他没有被重用。他召集弟子讲学，弟子3000人，名人72人。晚年删诗书，修春秋，定礼乐，建立儒家体系。孔子的思想、言行都保存在弟子们记录和整理的《论语》中。
儒家的主要思想和特点是“先人描述尧舜，图表(模仿)文武，克己自重”。崇尚“礼乐”，崇尚“仁义”，从“正名”开始，强调“亲尊之恩，行中庸之道”。政治上，主张“德治”、“仁政”，重视“礼义”教育；实行道德与惩罚相结合，以惩罚补充道德的政策。战国时期，儒家分为八派，孟子和荀子作为两派的代表影响最大。尤其是《孟子》，被视为孔子的直传，宋以后的正宗儒学。儒家虽然在先秦时期被称为名校，但并不比其他学派高。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，在两千多年的封建社会中(除了极短暂的时期)，一直被封建统治阶级视为统治思想，处于正宗地位；哲学唯物主义和唯心主义的斗争是在儒家内部进行的。从西汉的董仲舒、唐汉瑜，到北宋的程颢、程颐，到南宋的朱，再到明代的陆九渊、王守仁，孟子的唯心主义传说主要是继承和发展的。东汉的王充，唐代的柳宗元，北宋的刘禹锡、张载，南宋的陈亮，明清的叶适、王廷相，明清的王夫之(船山)，清载振等人主要继承和发展了荀子的唯物主义传统，两翼则从孔子那里取其所需，尊孔子为圣人。儒家思想统治中国两年多，这是中国建设民族文化的基本形式和主要内容。其中有糟粕，也包含了中华民族的优秀传统和文化底蕴，需要一分为二，批判继承。
道教:又称道教，其学派为老子所创，其弟子一直将其学术渊源追溯到黄帝，所以道教也被称为“黄老之术”。
老子，又名老聃，姓李名儿，字伯阳，春秋末期哲学家，李湘古县(今河南陆毅东)曲仁里人。我是周朝的历史学家，管理皇家收藏。相传《道德经》(又名《老子》)是老子写的，共81章，5000字。
道家的名称，最早见于西汉，在司马谈《六经要义》中被称为道学家。韩曙文艺之称道教，列为“九流”。一个。后来又有杨朱的“为我”论，主张“存全自然之真，不为事繁”(《淮南子》上)。后来，大约与庄子同时期，齐之下出现了道教的几个流派:宋禅和派，主张“色欲浅薄”、“严禁袭睡兵”；有主张“弃知识于己”、“以万物为头”的天骐、神道派；有一派观音，主张“独住神明”(据《庄子·天下》)
道家通过庄子的发力达到顶峰，与儒墨鼎立。道家主张“天道自然无为”，否认神鬼主宰万物，认为“道法自然”，“道”就是“无”，没有形象，无形。“世间万物皆有所生，宇宙万物皆源于道”。“道”是世界的主宰，是宇宙万物的总源。他的政治理想是“小国寡民”、“无为而治”，希望社会回归原状。这种想法是消极的，反动的。道家对事物的矛盾及其转化有着深刻的认识。它认为矛盾是双方相互依存的，它看到矛盾会转化为对立的一面。“道之动则反”，所以说“祸在，福在，祸在”，有朴素的辩证思想；但他忽略了奋斗在转化中的作用。战国中期出现的黄老学派吸收了老子的“虚静”思想并加以改造。在汉初统治者的指导下，实行了“息事宁人”的政策，收到了一定的效果。魏晋玄学崇尚庄老，以道释经，促进儒道融合。后道家思想虽然再次占主导地位，但一直被统治者作为儒家思想的补充。道家的自然主义天道观和辩证法包含着合理的因素，在中国哲学思想史上产生了广泛而深刻的影响。
佛教；又称佛教，与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。
佛教起源于印度。相传是公元前6世纪至公元前5世纪古印度(今尼泊尔)泗水王之子释迦牟尼悉达多乔达摩所建。后来佛教徒尊称为释迦牟尼(意为释迦牟尼的圣人)。29岁时，他对生老病死感到痛苦，对当时婆罗门教的种姓制度和教士的特权地位不满，阻碍了社会经济的发展。他认为人生的目的就是摆脱一切，毅然抛弃皇室生活，出家为僧。六年后，他终于悟道了。
佛教提倡平等、至善、禁欲、苦修、出世、涅槃(意为死后提升到最完美、最幸福的精神境界)。为了克制自己追求生命的意图，他把世间万物都视为“空”，却认为死者的灵魂是根据他上辈子的行为投胎为人、动物或植物。“善业”超过“恶业”，就会出现善轮回，大力宣扬地狱轮回、因果报应等迷信思想，从而否定社会的根本改造。于是提出不对抗暴力主义，抹杀阶级社会的阶级对立，掩盖劳动人民苦难的根源，让劳动人民安于贫穷和无权的地位，以利于统治阶级。
佛教在古印度阿育王时代(公元前272年-公元前232年)被宣布为国教。后来在自身发展过程中又分为“小乘”(针对早期佛教)和“大乘”(针对后来的新教派)。“小乘”强调伦理教义，追求“自我解放”，不崇拜偶像。认为只要自己修行就能进入涅槃，但不是每个人都能成佛。大乘崇拜偶像，主张“救众生”。认为只要真心相信，真心修行，人人都能成佛。
佛教在西汉(公元前)哀帝元寿元年前后传入中国，被认为是一种长生不老的魔法。但总的来说，佛经传入中国是在东汉永平十年(公元67年)，这是佛教在中国的正式开始。此后，佛教教义逐渐与中国的传统伦理和宗教观念相结合。魏晋南北朝佛教与玄学关系密切，玄学在中国广泛传播，隋唐时期达到顶峰。宋以后，佛教的一些教义被儒家吸收，逐渐衰落。一方面，佛教被中国封建统治阶级所利用，成为奴役人民的工具。另一方面促进了中国与中国的文化交流，吸收了印度哲学、文学、艺术、建筑、雕塑等方面的知识，丰富了印度文化的宝库，成为中国哲学的重要组成部分。
墨家:为墨子创立的学派，汉史，艺文志，列为九家之一。
墨子，名翟(公元前468-公元前376)，战国初期思想家、政治家，宋人。他曾经是宋国的一名医生，他在宋国生活了很长一段时间，然后他住在鲁国。他曾经研究过儒家，但由于不满儒家繁琐的“礼”，建立了新的学说，并聚众讲学，成为当时儒家的主要反对派。墨子自称“婊子”，做过木匠，是个体力劳动者，技术造诣很高。后来升了秀才，精通当时的历史文化典籍。
墨家思想主张“兼爱”、“互不侵犯”、“尚贤”、“尚同”、“节欲”、“志气”、“明鬼”、“命中注定”。信奉墨子学说的人被称为“墨家”，他们是一个组织严密、纪律严明的社会群体。这个群体的* * *职位被称为“巨子”“巨子”，是从前的“巨子”传给他所考虑的圣贤，所有“墨家”都听从“巨子”的指挥。他们也有一定的法规，“墨之法，杀人者死，伤人者罚”(《吕春秋》)。他们的生活极其艰苦，但他们非常勇敢。”去火跳刃，立马死。墨子死后，墨家分为三派:相日池、相夫和邓玲。后期墨家放弃了墨子学说中的“天意”、“明鬼”等宗教迷信，对自然科学中的几何、光学、力学进行了有价值的探讨，对名与实、情与思的关系进行了唯物主义的分析，在古代逻辑和认识论方面取得了很大的成就。
墨家学说在当时影响很大，与儒学并称为显学，秦汉以后逐渐衰落。西晋时，陆胜注释墨家之辩，试图振兴墨学。因为没有后继者，几乎灭绝了。直到清代中叶，墨子的作品才受到学者们的关注。《墨子》一书共有53部，其中大部分是研究《墨子》的可靠资料。
法家:战国时期，主张法治的学派《汉书·艺文志》列为“九流”之一。法家的主要代表人物是韩非(公元前280年-公元前233年)，战国末期的思想家、唯物主义无神论者。
韩非出生在韩国，是个贵族儿子，口吃，擅长写书，不善言辞。于荀子与李斯。有人建议韩国国王应该改革他的国家，使其更加强大，但没有被采纳。他的思想受到了秦朝(即秦始皇)政府的重视，被邀请到秦国。不久之后，姚佳和李四被监禁，并被迫自杀。他综合了商鞅的“法”、沈步海的“术”和沈导的“势”，建立了一个完整的法治理论体系。
法家思想主张在经济上废除雷区，建立和巩固封建土地私有制，重农抑商，重奖农战。政治上主张废除“分封制”，建立“郡县”，建立中央集权的君主政体，统一全国，强调君权的“神圣性”。为了打击当时的旧贵族势力，他提出了“法不贵”、“刑不可免，善不可留”(中庸)的思想，认为“功利”是“善恶”的标准，主张严惩重赏，在用人方面主张“宰相必从州部起，猛士必从卒起”；在思想教育上，主张摒弃儒家的“仁义”学说，“以法为教，以官为师”它强调历史的发展变化，主张“不可出其不意地忘记过去，不可议天下之事，所以有所准备”，主张“法为王”，承认今天比过去好。在认识论上，它注重真实，“以名定是非，以言辩因指”，检验言行的客观标准是“功利”。
法家的政治主张多为实用，被当时许多诸侯国采纳。秦利用韩非的学说，对统一六国起到了重要作用。而法家以“性恶”作为其法治的理论基础，认为不存在“自德之人”，所以“以法代德”包含了严治民、残酷镇压的手段，以重刑严法进行统治。西汉以后的封建统治虽然“罢黜百家，独尊儒术”，但仍然采取“外儒内法”的方法，儒法并举。法家的主要著作是《商君书》和《诸事不顺》。
大师:战国时期以“名实”之辩为中心的思想流派。《汉书·文艺志》被列为“九流”之一。战国时称为“名将”、“辩士”，西汉时称为名将。他们的主要代表是公孙龙和惠施。
公孙龙(公元前325年至公元前315年，卒于前250年)，客观唯物主义者、逻辑学家，赵人。曾劝燕王止兵，与赵浩棋会文商议止兵，在平原君当公客。
惠施(公元前370年-公元前318年)是战国时期名辩思潮的著名代表人物之一，逻辑学家，宋朝人。他曾经是魏翔，在魏国执政十五六年，政治地位很高。庄子天下篇说“惠施多书五车”，可见他是个很有学问的人。
名学者在名辩思潮中独树一帜，调查细致，主张“控名负责，不失参于武功。”强调名称和事实必须完全一致，而且“实”是正确的，“名”也是正确的。他的观点往往与当时流行的观点相反，“以对为错，以错为对。”惠施提出“契约差异”，从事物异同的相对性出发，得出事物之间没有本质上的差异，“天地之下，山川之平，天地一体”。公孙龙提出“坚与白分离”，认为石头的坚与白是分离的，“白”可视而不“坚”；触觉可“坚”不可“白”，绝对化感官的不同功能，夸大个性，否定共性。荀子在评论名家时，肯定“事出有因，其言有理”；另一方面，指出他们“喜欢持有奇怪的理论，玩弄奇怪的文字”(诡辩)。著名学者的论点和理论在后期受到墨家的批判和发展，对中国古代逻辑思想的发展做出了贡献。除公孙紫龙现存部分外，其他作品均已失传。
杂家学派:战国末期至汉初，融合诸子百家学说的学派，汉授艺术史、文学史被列为九家学派之一。称之为“墨儒兼而有之，合名之法”，是当时政治统一、学术融合的产物。圣贤的主要代表是吕不韦。
吕不韦(？——公元前235年)战国时期的秦湘。本为大贾，杨寨(今河南禹县)首富。秦公子使人挟持赵时，以为“奇货可居”，以女儿为活动，使人重回宝座，即秦庄王项，任国家丞相，封文心侯，食洛阳十万户，门下有食客三人，家万人。秦王政(即秦始皇)年纪轻轻即位，继位治国，被称为“关中”；秦主政后，被罢官，迁居蜀县，恐饮鸩止渴。
圣人自称“不循痕迹之道，守一隅之指”(《淮南子要略》)，取各家之长，弃其短。虽融合了儒墨法，但以名说；但深受道教影响。“它得到的是道教的真传，从道教得到的收入比其他门派多，所以它只是一个杂派。”《汉书·艺文志》杂儒著作20部，403篇，多佚于今。鲁的《春秋》是秦丞相写的，他邀请了很多游客。《淮南鸿烈》是为西汉淮南王刘安的客人编撰的，是该派的代表作。
农家:反映战国时期农业生产和农民思想的学术流派《汉书·艺文志》被列为九流之一。他们的主要代表是徐行。
徐行:战国时期，楚国有几十个学生。他们都穿着粗布衣服，打草鞋，织席子谋生。政治思想主张“圣人民耕而食之，自治之。”那就是每个人都必须工作，虽然国王也不例外。它反映了古代社会农民的一种理想(见《孟子·滕文公上》)。这位农民还总结了农业生产的技术经验。例如，管子的《元帝》、鲁的《春秋》、《商农》、《人地》、《边图》、《史记》都是研究先秦时期农业科学的重要著作。
阴阳家:战国时期提倡阴阳五行学说的学派。《汉书·文艺志》被列为“九流”之一。其主要代表是邹衍。
邹衍(公元前305年-公元前240年)齐国人。他曾经在戚迹手下写过一本书，说了一些关于混乱的事情。我去过赵，在和公孙龙争论“白马非马”。最后，他去燕国做官，受到诸侯的“嘉奖”。学识渊博的“洪大过”，被誉为“谈天论燕”。这个学派是由一个从事悼念活动的古代巫师转化而来的。邹衍利用五行相生的学说创立了“五德总论”，认为“五德相转，各治其宜”。结合古代最早出现在《周易》中的阴阳观念和五行观念，提倡用阴阳五行学说来解释历史上王朝兴衰的原因，为新兴王朝的建立提供理论依据。随着五行思想的盛行，它被一些唯心主义哲学家所使用，并被赋予了浓厚的神秘主义色彩，成为汉代纤纬理论的主要来源之一。但阴阳五行中也有一些朴素的唯物主义思想和朴素的辩证思想。它在中国古代天文学和历书学，特别是在中国医学理论的发展和系统化方面发挥了巨大作用。其合理因素一直被一些唯物主义哲学家所继承。成书于战国时期的《礼记·月令》(载于《吕氏春秋》)作为十二季的第一章，按月记载了夏历十二个月的季节及相关事物，在五行体系中概括了各种事物，阐述了四季运行与作物生长的关系，制定了生产活动的措施。有人认为是阴阳之作。秦汉时期，这一学派逐渐与儒学融合。
军事家:战国时期专门从事外交活动的一群谋士(说客)，将《汉书·艺文志》列为“九流”之一。他们的主要代表是苏秦和张仪。
“宗和”的主要代表人物是苏秦:子箕子(公元前344年-公元前284年)，战国时期东周洛阳(今河南洛阳东)人。主张“纵向一体化”，联合六国拒秦。曾是的心腹，奉命加入齐国从事反谍活动，使齐国“西为宋，南为(累)楚”，以削弱齐国，防止齐国求燕。初入齐国，深得齐王信任。秦赵浩棋十九年(公元前288年)，自称西帝；乔其敏国王也被称为东皇。他说服齐王取消帝名，与赵凤阳国君李兑一起攻秦，迫使秦王废除帝名，并归还部分魏汉土地，由赵划作，帮助王攻灭宋国。侯严大举进攻乐毅和五国士兵，反战活动暴露，被齐王杀死。(《汉授艺术历史与文学》)纵横家的《紫苏》三十一篇，今佚。马王堆汉墓出土帛书《战国书信》中保存了苏秦的十六篇书信和游说，与《史记》、《苏秦列传》中的记载有所不同。
“连横”的主要代表是张仪(？-公元前310)战国时期魏贵族的后裔。秦惠文九年(公元前329年)入秦，次年为丞相，他成为忠君。他执政时，强迫魏惠王将郡中十五郡献与秦国，并说惠文君称王，推行“连横”战略，主张六国分封秦国，瓦解齐楚联盟，出兵夺取楚、汉中之地。秦王会文袁庚九年(公元前316年)。又司马错率军攻灭蜀、莒、巴。之后一度入魏为相，被赶了回来，不久就死了。(《汉书·艺文志》)纵横家十篇，今已失传。