第22课阅读笔记
《骆驼祥子》讲述了旧中国北平的黄包车夫祥子的悲惨故事。祥子来到城里，渴望用自己诚实的劳动创造生活。抱着买车的信念，他拼命赚钱，就像陀螺一样。最后，祥子得到了他梦寐以求的车。对于祥子，我不知道他磨坏了多少双鞋。但命运捉弄人，汽车一辆接一辆被抢走，祥子的梦想之火一次次熄灭。但是祥子还是不肯放弃，不断地振作起来，又挣扎起来。在这里，我不禁感到感动和怜悯，感动于祥子为梦想而奋斗的执着和坚韧；我同情祥子，他被自己悲惨的命运折磨着，只能无可奈何地沮丧和失望。这教会了我面对困难时要坚强，如果失败了也要靠自己站起来。后来，从和虎妞结合到虎妞最后死去，祥子的心灵受到了深深的打击。最后车卖了，虎妞死了，一切化为乌有，就像当初一样。一切都像是用橡皮擦擦掉了一个笔痕，把一切都挥发了，只留下几个深深的印痕。然而在祥子的心里，这种深刻的印象却永远地烙上了。祥子对这个世界产生了敌意，开始报复身边的每一个人。祥子以前对别人很忠诚，现在开始欺骗朋友，利用朋友，偷朋友的东西。他变得奸诈甚至无耻。他是一个不同的人，偷窃和绑架。只要能拿到钱，他什么都可以做。看完这些，我不禁酸酸的，失望的，甚至有点生气。失望的祥子没有坚持下来，最后被黑暗吞噬。生气的是，曾经老实巴交的祥子，现在却干出了伤天害理的事。
他本人仍然毫无悔意。祥子的悲剧是他所处的社会生活环境的产物。在黑暗的社会里，人类的力量太小了。祥子多次试图靠自己战胜命运，但最终还是让自己的身心再次伤痕累累。祥子在痛苦中挣扎了一次又一次，越陷越深，他渐渐被扭曲，被黑暗吞噬。曾经雄心勃勃，充满骨气的祥子，现在只贪财。在社会黑暗和金钱的诱惑下，
祥子没了骨气。“金钱会把人引入坏社会，抛开高尚的理想，心甘情愿地下地狱。”的确，祥子为“命”而战为钱，他在“命”和“理想”中选择了“命”，因为只有“命”才是穷人唯一可以选择的。那时候穷人的生活可能就像一颗两头尖的枣核——年轻的时候能不饿死就已经很幸运了；老了也很难不饿死。这个时候我才真正意识到，人的命运并不是完全由自己掌控的。故事的主人公祥子以顽强的性格和执着的态度与生活抗争，但最终命运还是毫不费力地毁灭了祥子。在黑暗的社会里，人性变得扭曲，人们充满仇恨...
《水浒传》大家都看过。有没有人发现这是一部英雄小说，而《三国演义》是一部历史演义？
此外，还有许多施耐庵对《水浒传》的改编。本来是以《水浒传》结局为中心写的，但施耐庵更关注英雄的个人命运。几个重要人物都有个人传记，作者以“传记”的形式把他们连在一起。但是施耐庵并没有完全忘记历史事件。在“水浒英雄榜第一”事件之前，有一个“朱村三击”的历史事件。“水浒英雄榜第一”事件后，写的是诏安等事件，没有相对独立的个人传记。
再看水浒里的人物，我觉得宋江被提升为老大是不对的。主要原因如下:
1.他自己不懂武术。你以为那时候有哪个英雄是不懂武功的？但是宋江呢？只是一个手无缚鸡之力的书生。
2.他没有勇气，也没有计划。和平时期，大部分计划都是军事家吴用做的，自己做的不多。
他做了一件很不对的事，就是woo。被求爱后，和哥哥分开，他很难过。被朝廷准予死刑后，他还带着几个人一起去死。
《水浒传》和《三国演义》有很多不同之处，从史料中可以看出。
《三国演义》主要引自陈寿、裴松之的《三国志笔记》。《水浒传》中描写的宋江起义，在记载宋朝历史的书籍中都有记载，但都很简略。可以解释为作者把很多关于水浒的小故事拼凑在一起，就成了水浒传。
关于爱的教育的思考
《爱的教育》是一本流传于世界各地的著名儿童读物。是意大利作家阿米蒂奇在1886年写的。这本书原名侯若，译名《心》。它的英文翻译是Hea r t，也是“心”的意思。儿童文学翻译家叶君健在《爱的教育》的序言中说，“心”这个词也可以解释为“情感”，在中外语言中都是如此。夏尊先生说，他本来想把它翻译成情感教育。他在序言中还说，1920年，他拿到这本书的日文译本后，一边看一边哭。他发誓要翻译成中文，不仅让孩子读，也让家长和老师像他一样流点感动和耻辱的眼泪。夏先生终于在1923将该书翻译成中文，并在当时颇具影响力的成人综合性月刊《东方杂志》上首次连载。后来，它被明凯书店出版为“世界少年文学丛书”。五四时期，匡、朱光潜、丰子恺、陈望道、、茅盾、等著名学者把《爱的教育》作为立达书院学生的重点读物，几乎人手一本。当时很多学校老师也把这本书作为中小学生必读的课外书。
为了教育孩子学习，我在书店买了一本书《爱的教育》。没想到，看着看着，我被书中的故事感动了。我才明白，这本17万多字的书，不仅是给孩子看的，也是给家长看的！我一口气读完了《爱的教育》。虽然我没有流泪，但我的内心已经承认这是一本洗涤灵魂的书。吸引我的似乎不是它的文学价值有多高，而是平凡细腻的笔法中折射出的近乎完美的亲子之爱、师生情、朋友之谊和对故乡、国家的爱...
爱的教育中的普通人物:泥瓦匠、卖木炭的、我父亲的老师、我的老师、铁匠的儿子、盲童等。，还是映入我的眼帘。《爱的教育》用最简单的语言讲述了65，438+000个与孩子有关的故事:扫烟囱的、班长、穷人、虚荣、感恩、嫉妒、争吵、告别等。，并歌颂了孩子应有的纯真情怀。同时，书中也揭示了家庭、学校和整个社会都在营造良好的环境，潜移默化地培养和塑造孩子热爱祖国、热爱人民的感情。从爱的教育中，我也经历过类似的情绪，只是我们的态度和行为可能不一样。让我感动，也引发了一些关于爱情的思考。
爱情就像空气一样，经常因为看不见而被我们每天忽略，但我们却离不开它。其实它的意义已经融入了生活。就像父母的爱一样，恩里科有一本和父母一起读书写字的日记，但现在很多学生的日记上还挂着一把小锁。最简单的东西也是最容易被忽略的，就像这份博大的爱中那份深沉的亲子之爱，很多人都感受不到。
《爱的教育》这本书描述了一群充满活力，积极要求进步，像太阳一样灿烂的年轻人。他们有的家境贫寒，有的身有残疾，当然也有的沐浴在幸福之中。他们从出身到性格都不一样，但都有一个共同点——深爱自己的祖国意大利。对亲友的真挚感情。这里不能忽略的是老师每个月读给那群少年听的“灵言”。这些短篇小说不仅陶冶了书中的人物，也让我这个外国读者为其中反映出的强烈感情所震撼。面对我们的教育，爱应该是教育力量的源泉，是教育成功的基础。
在爱的教育中，爱被比作很多东西，这是真的而且不仅仅是这些。“爱是什么”我想没有明确的答案，但我知道“爱”是无限的，小到同学间的友好交谈，大到老师对学生的鼓励，大到父母对孩子无微不至的关怀，甚至是萍水相逢的人的一个微笑...捐献骨髓，血液和帮助。“淡化”甚至“消失”，所以希望更多人用简单的语言感受到浓浓的爱意。我想这部好小说会把这种美好的感觉带给更多的人。
读《永别了，武器》有感
一个告别武器的人，要么是敌人的俘虏，要么是爱情的俘虏。我不差自我保护，但真的是一个放弃自我保护的人。就像生活的数据库，不需要输入密码，可以随时打开所有程序，读取所有文件。我说的犯人就是这个意义上的犯人。当我把自己放在阳光下的时候，我明白，从此不能再装了。一想到隐藏的日子就令人不安。当我体会到反抗的无奈，多少时光不可逆转，多少回忆从心中淡出。说到底，犯人是一个无法抗拒伤害的人，就是要有足够的勇气放弃希望，承受一切生存压力。本来，在一个个人空间里，他可以沉浸在自己的幻想中，从尘埃中开出虚拟的花朵。而一个放弃自我保护的人，连自己都骗不了。
关于哈姆雷特的思考
莎士比亚的《哈姆雷特》是一部经典名著。这本书在表面情节上和历史传说没有太大区别。讲述了丹麦王子为父报仇的故事，充满了血腥的暴力和死亡。
戏剧家霍雷肖说:你可以听到奸杀、变态修复、无意识判断、意外屠杀、巧手谋杀、陷入自残的结局。曲折的情节围绕着复仇展开。
哈姆雷特从德国的维滕贝格赶回中国参加他父亲的葬礼。让他无法接受的是，他没有参加父亲的葬礼，却和叔叔克劳迪斯一起见证了母亲的婚礼，这让哈姆雷特起了疑心。此外，他晚上在皇宫城堡的露台上见到了父亲的亡魂，抱怨这一暴行是哈姆雷特的叔叔所为，要求他为父亲报仇。至此，他开始了艰难的复仇之旅。
《基督山伯爵》随想
爱得彻底，恨得彻底，感激得彻底，报复得彻底。这是我看完《基督山复仇记》后最大的感触。中国有句话叫君子报仇，十年不晚。复仇也是需要充电的，不能带着一时的情绪轻举妄动。而基督山伯爵则以最具体的方式解释了这句谚语。十四年的地牢生活，一次恩人，一次仇人。在确定了要找的人之后，他并没有像我们在武侠小说里看到的那样，赴汤蹈火，不惜任何代价，把敌人刺死。他选择了自己的路。他尽自己最大的努力去支持那些曾经善待过他的船主，默默的，用各种方式，却从来不让他们知道他其实是来报恩的。
关于释梦的思考
弗洛伊德(1856-L939)是奥地利著名的精神病学家，精神分析的创始人。他的作品跨越了半个世纪，对文学、哲学、神学、伦理学、美学、政治学、社会学和大众心理学都产生了广泛而深入的影响。如果把影响范围作为衡量伟大的标准，那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家。弗洛伊德发起了人类思想史上的又一场哥白尼革命。他指出，人的无意识是不受意识控制的，人的潜意识包含着巨大的心理内容。他用最理性的声音讲述了人类的非理性。《梦的解析》是弗洛伊德的支柱学术著作。通过对梦的研究，极大地拓展了人类探索的范围，对我们的生活产生了深远的影响。
关于《红与黑》的思考
作家所展示的，首先是整个法国社会的一个典型窗口——小城维利尔斯的政治结构。出身贵族的德雷那市长是这里复辟王朝的最高代表，把维护复辟政权、防止资产阶级自由派夺取政权视为自己义不容辞的责任。穷人收容所的主任瓦诺德是一个普通公民，他得到现在这份肥差是因为他投靠了天主教会的秘密组织。从而将自己与复辟政权捆绑在一起。马斯隆神父，教会的副本，是教会派来的间谍，每个人的一言一行都在他的监督之下。在这个皇位和神坛相互支撑的时代，他是一个炙手可热的人。这三个人组成的三头政治，反映了复辟势力在维利耶独揽大权的局面。他们的对立面很重。一个具有强大经济实力的激进的资产阶级自由主义者。一方面，司汤达向人们描述了保皇党的暴政，另一方面，他使人们得出这样的结论:拥有经济实力的资产阶级将是政治上的最后赢家。在1830年七月革命之前，司汤达似乎明白这一历史运动的必然趋势。
读书笔记是人们在阅读时为帮助记忆而写的一种实用文体。
自古以来，中国文人学者都非常重视读书笔记。做读书笔记不仅是消化书本知识的有效手段，还可以积累有用的材料，训练思维的逻辑性和组织性，提高分析问题和解决问题的能力。
结合前人写的读书笔记，我想说三种写法。一个叫“问钩玄机”，一个叫“采花制蜜”，一个叫“开山铸铜”。
先说钩玄。唐代著名文学家韩愈在《说文解字》中写读书笔记说:“编年史者必提其要，编造者必钩其玄机。”他阅读历史书并记下重要事件。他阅读哲学书籍，摘录主要论点。韩愈的一些读书笔记至今还珍藏在他的藏书中。有一篇文章《读书，》，2005 .下面引用一下，看看他是怎么写读书笔记的。
《郭观子》九篇，其言夹杂黄老刑名。他的《博宣篇》、《四书录》、《五达》恰到好处。在别人有困难的时候帮助他们，然后奉献给国家，这是多么大的功德啊！正所谓“贱生无用，舟楫中途失，一壶金失。”余三读其词，哀之。正确的三十有五个字，b有三个字，被毁的二十有两个字，注十有两个字。
他先声明这本书有多少篇，没有作者是谁，来自哪里。因为无法查找，作者没有写自己的名字和籍贯。其次，指出这本书讲的是什么。这本书属于先秦诸子，诸子分门别类，所以有人指出“其言夹杂黄旧刑名。”黄老是一个道士，讲黄帝和老子的理论。刑的名称是法家。指出这本书的内容是道家和法家。要指出这本书的要点，有一篇叫《博宣篇》的文章，提出了“四志”“五志”的理论。《四志》指出，从四个方面来看，“五志”要达到五个要求，都是为了治国。韩愈认为他的理论非常恰当。如果他是君主任命的，用他的方式治理国家会有很多效果。他还引用了书中的话，说什么东西因为不用而被人看不起。比如一个大葫芦，大家都瞧不起。如果船在河里翻了，你拿着一个大葫芦就可以保命。这时候一个大葫芦值一千块钱。韩愈反复念这些话，引起了悲哀。书中用大葫芦比喻人才，人才被抛弃，所以被看不起，韩愈伤心。韩愈还改正了书中的错误，改了35个字。其中有3个倒写的单词，22个拼错的单词，旁边标注了12个更正的单词。
从这篇文章可以看出摘要的读书笔记是怎么写的。不只是写下一本书的要点。首先，写下这本书有多少篇文章，内容主要是关于什么的。然后写下要点是什么，并写出自己对这些要点的看法，写出自己的见解。我也把精彩的话挑了出来，发表了自己的看法，最后提到了纠正书中的错误。从“三遍读其词而感叹之”的角度来看，“三”字虚数的意思是反复阅读。可见，韩愈如果遇到妙词，是不会读的，而是会反复读。这是韩愈写的摘要的读书笔记。它确实记录了要点，但你也应该写下你自己对这些要点的看法，包括表达你的感受。还需要对书的内容做一个大概的解释。那么你不仅要看一本书，还要看完之后思考，从书的内容到精彩的章节到精彩的文字，直到不放过书中的错别字。从这里，我们不仅可以学习如何写抽象的读书笔记，还可以学习他是如何读书的。
《采花制蜜》札记蜂蜜是蜜蜂采花时的甜液制成的，不是一种花的甜液，而是多种花的甜液。有些读书笔记是作者看了很多书，通过比较研究得出的一种观点，比如蜜蜂酿蜜。这样的读书笔记更精彩，不同于一般的看法。项的斋藤优子流派；
袁明的诗据说是平谈。按照某些人的说法，他以此为荣，但他是奔放的。它的本来面目是《荆轲赋》里的一篇文章。心平气和的人怎么会说出这种话？
龚自珍《往事诗词》:
陶谦凉至卧龙浩，旬阳松菊高。不要相信诗人说话平淡，傅亮一分为二。
读书笔记有多种形式，上面说的笔记是一种；这里还有另外两种，一种是散文，一种是诗歌。只写自己的观点，用散文的风格，不写题目数量，卷数等。，主要是写下自己对书籍的看法，更不用说写下书名、卷数等。以诗歌的形式。
上面提到的龚自珍的诗《乐的一段，其实是对陶渊明诗歌的反思，所以也作为读书笔记来讨论。“元明诗，人说平话”，意思是他看了别人说陶渊明的话，说元明诗是平话。“据某人说，他很自豪地放手了。”他读的是袁明的诗，和别人的看法不一样。他认为扁话肤浅，骨子里大胆。他还读了许多大胆的诗歌。经过比较，他认为元明的诗的豪放和别人不一样，他的诗没有显露出来。还有一篇被曝光的文章《荆轲颂》。他的论点是，读别人关于圆明的诗，用圆明的诗来检验。读其他豪放的诗来和袁明的诗比较；去得到它。他不仅在袁明的诗中看到了浮浅的谈吐，也在《荆轲颂》这首诗中看到了他的豪放。再看他写的其他诗，可以看出，通过表面的谈吐，他骨子里是豪放的，也就是从他的诗里可以看出袁明的性格。这就好比蜜蜂采花酿蜜，是通过大量阅读书籍和对比研究得出的。
龚自珍的诗主要采用了乐的论点，但又增加了新的论点:一是将陶渊明的人格与诸葛亮的豪放相比较；第二，他称赞袁明的人品高超；第三，他把圆明园的诗与吟、屈原的《离骚》相比较。在这里，龚自珍不仅读了陶渊明的诗，还读了陶渊明和诸葛亮的传记，了解了他们的性格，还读了诸葛亮的《傅亮吟》。我也研究了历史上人品超好的人，对比之后，写了这首诗。说“浔阳松居古高”，是因为陶渊明是浔阳人，喜爱松居。他在《归Xi词》中说他“抚孤松而徘徊”，他在《饮酒》中说他“采菊东篱下”，菊花和松树被用来象征高尚的品格。说这句话，说明他把陶渊明和历代相比较。他还拿屈原的《离骚》和陶渊明的诗做比较，看到陶渊明的豪放更接近诸葛亮，他拥有更多的元素。离屈原有一段距离，占的成分也少。那是因为屈原投江自杀了，袁明没那么愤怒，更有哲理。他也和诸葛亮不一样，因为袁明没有诸葛亮成功。不管他的测量是否恰当，总之他读了很多书，通过比较研究得来的，就像摘花酿蜜一样。
开山铸铜札记。清初顾的《日本知识录》是一部札记巨著。在《与人书十》中，他谈到了两种书:一种是收旧钱，称之为废铜烂铁铸新钱，既以次充好，又破坏好的旧钱。一种是开采铜矿炼铜。近一年来，他的《日之录》“早读晚读，反复寻访，只得十余篇，却也是山中几铜钱。”毁旧钱造新钱，大概是指把旧书剪贴成新书，削山铸铜，大概是指从众多材料中发现新问题，提出新见解。如果说采花制蜜主要是指文艺研究，那么削山铸铜主要是指学术研究。这里是日知录的《正始》一文。
.....有亡国，就有亡国。亡国与亡国之辩？日:改姓叫亡国。仁义是一种阻碍，至于引兽吃人，人与人之间会自相残杀，这就叫天下之亡。.....护国，其君臣，食肉者谋之；那些保护世界的人对每个人都很刻薄，他们很昂贵。……
《日之录》写的读书笔记，叫《开山铸铜》，经常引用很多书，从中得出一个结论。如果引用的书都是抄袭的，那就太多了，不合适，只好下结论了。顾严武从许多材料中得出这个结论。他说的“亡国”是改朝换代，所以只是那个朝代的君臣之事，那个朝代的官衔要考虑。“食肉动物”指的是官员。“毁灭世界”是指异端堵塞了正义，整个国家的教育被破坏，导致“禽兽吃人，人必吃人”，造成大乱，整个社会将陷入崩溃。他的论点是从大量史料中挖掘出来的，所以被称为“山中铸铜”。不管他的论证是否正确，从他获得这个论证的方式来看，它属于铸铜的范畴。
只有时间知道爱有多伟大。......
很久很久以前，有一个岛，住着快乐、悲伤、知识、爱和其他情感。
有一天，情绪们得知小岛即将沉没，于是大家准备了一条小船，离开了小岛。只有爱留了下来，她想坚持到最后一刻。
过了几天，岛真的要沉了，想找人帮忙。
这时，扶余坐着大船经过。爱说:“财富，你能带我走吗？”富裕回答说:“不行，我的船上有很多金银财宝，没有你的位置。”
爱在华丽的船上看到虚荣，“虚荣，帮帮我！”“我帮不了你。你全身都湿透了，你会毁了我漂亮的船的。”
悲伤来了，爱向她求助:“悲伤，让我和你一起走吧！””“哦...爱情，我好难过，想一个人呆一会儿！”悲伤回答道。
幸福从爱身边经过，但是她太高兴了，没有听到爱在叫她！
突然，一个声音传来:“过来，爱，我带你走。”
这是一位长者。爱喜出望外，忘了问他的名字。上岸后，长者独自走开了。
爱非常感激这位长者，她问另一位长者知识:“那个帮助我的人是谁？”
“他就是时间。”知识老人回答道。“时间？”爱问:“为什么时间要帮助我？”
老人笑了:“因为只有时间才能明白爱情有多伟大。”