中国古代四大神话

1，《补天女神》(西安《淮南明训》)

上古四极废，九州裂；天不重复，地不遏制；火不灭，水不绝；野兽吃人，而鸟类捕食老弱。于是女娲炼五色石补天，断爪足立四极，杀黑龙助冀州，积芦灰止淫荡水。天补，四极正；水干，冀州平；狡狯之虫死，则益民生。

翻译:

古代支撑天空的四柱断裂，中国大地开裂，使天空不能完全覆盖大地，大地不能全面承载万物；火继续烧，没有熄灭，洪水没有停止；猛兽吃好人，猛禽抢老人小孩。

于是女娲冶炼五色石补天，砍断海中甲鱼四足为天四柱，杀怪济州，积芦灰止洪水。天补了，天柱四柱直了，洪水退了，冀州平定了；邪恶的鸟兽死了，善良的人们活了下来。

2、《共工之怒不可触丘》(春秋列子列子《列子》)

天地也是东西。东西不够，于是前女娲炼制五色石来弥补；断裂的下颚足以架起四根杆子。后来共工家争皇帝位，一怒之下摸了不思进取的山，折了天竺，成了绝地，于是天向西北倾斜，日月星辰动了。土地对东南不满意，所有河流都倒流。

翻译:

天地也是物。物各有所短，所以过去女娲烧五色之石，以补天地之隙，砍断龟鱼四足，以撑天地四角。

后来，共工家族与颛顼争夺皇位。因怒，遇山无丘，断顶天之柱，断拉地之绳。天空向西北方向倾斜，于是太阳、月亮和星星都移到了西北方向。陆地向东南下沉，所以所有的河流和湖泊都流向东南。

3、《后羿射日》(西安《淮南子本》)

狄俊给易通鞠躬为国，易通第一个同情外地的困难。姚被抓的时候是10号出来的。燃烧庄稼杀死了植物，但是人们没有东西吃。生气，挖牙，九婴，大风，封望，修蛇，都是害人。

是姚让伊在中国的野外切齿，在凶猛的水上春树杀了九个婴儿，在清秋之泽付了大风，上上下下射了十几天，在洞庭杀了蛇，在桑林里活捉了海豹。天下人皆大欢喜，姚自以为是天子。

翻译:

姚统治的时候，十个太阳一起出来。烈日烤焦了庄稼，花木枯死，百姓连饭都没有。

不满，切牙，九婴，大风，海豹，修蛇，都来害人。

于是姚派大义杀民，在南泽地旷野杀牙，在北凶水杀九婴，在东大湖青丘用绑了丝绳的箭射强风和太阳，然后杀何，在洞庭湖斩断蛇，在中原桑林擒获海豹。人民非常高兴，选举姚为天子。

4.嫦娥奔月(西汉刘安《淮南子》)

伊把长生不老药请到了西王母那里，却被偷到了月亮上，他觉得很失落，不可能再继续下去了。

后羿向西王母要长生不老药。嫦娥偷着去奔月，失望中失去了她，没有办法继续。

扩展数据

远古时代绚丽多彩的神话是古代历史的回响，真实记录了中华民族童年时期波澜壮阔的幻想、顽强拼搏和步履蹒跚的足迹。同样，作为中华民族的文化源头，它极大地影响了民族精神的形成和特征。

首先，中国的古代神话体现了深刻的忧患意识。中华民族起源于以黄河流域为中心的广大地区。但在3000年前，除了洪水和干旱，黄河流域还有许多茂密的森林、灌木丛和沼泽，其中有各种毒蛇猛兽。从《山海经》对可能带来灾难甚至食人的半人半兽或半鸟半兽的描写中，人们可以体会到先民对生存环境的警觉和恐惧。

为了顺利生存和发展，我们的祖先必须实际经历现实的困难，并在希望中不懈努力。比如女娲、娲、禹的神话中，都以相当的分量描绘了人类的恶劣处境，而神的主角们却能正视现实的灾难，通过坚持不懈的努力和斗争战胜自然灾害。神话特别强调诸神孜孜不倦的现实精神，反映了先民对现实苦难的深刻体验。

神话作为原始先民思想意识的集中表现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，蕴含着丰富的情感因素。这些神话形象被固定在历史中，通过文化积淀流淌在几代人的心中，并且总是不失时机地以各种形式出现在后人的文学作品中。

也就是说，神话对于文学的意义不仅仅在于它是作家的素材，更重要的是那些自觉或不自觉地使用神话原型的作品，能够引导作者或读者进入我们的祖先曾经有过的深层情感体验，从而缓解现实的压力和帕拉莫尔的世俗化。

神话作为原型的意义比其作为素材的意义更重要。当屈原在现实世界中屡遭打击，束手无策的时候，他毅然求助于古老的神话:龙凤成婚，游仙过海，到处求女。是神话世界的巨大力量，使他从现实世界中超越，支撑他的人格，抚慰他的精神创伤。

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