命运的历史记录
用易经的话说，这叫“大道变，各为一命。”对于这里的生活，后人评价说:“命中注定者，人之所赋，若属贵人之命。”
在古代人的观念里，人的富贵贫贱，吉凶祸福，以及死亡、贫穷、得失，甚至是在考场上的获利，货殖，都取决于一种非人力所能控制的力量，那就是命也。
天命观在古代历史悠久。从夏商历到春秋时期，孔子弟子说“生死有命，富贵在天”(《论语·颜渊》)。可见孔子弟子是相信缘分的。孔子进一步指出:“富可自求。虽然你是个挥鞭的人，但我是为了你。不能要求，就按我的意思去做”(《论语》)。宋朝的桓桓曾经想谋杀他，孔子声称:“如果你生来就有德，就应该给他”(同上)！
总之，在孔子看来，一个人的生死、富贵、贫穷，完全与他高悬于天的命运有关，这是世间众生的力量永远无法改变的。所以孔子也说:“不知其命，不以为君子”(《论语·尧日》)。
儒家始祖孔子是一个极端相信天命的老夫子人。按理说，孔子是一位对人类社会有着深刻认识的大学者。他怎么能相信自己的生活？原来他早年周游世界，到处兜售自己的政治主张，想干一番轰轰烈烈的事业。但直到后来，他碰了一鼻子灰，才深深体会到命运之神是如此强大，但此时他已经是五十岁左右的人了。《五十而知天命》是他从知人生到知人生思想转变的最好例证。同时，他不仅仅是一个“知命者”，他和他的弟子们还不遗余力地宣传“命即命，富贵在天”，“不知命，不思君子”，“君子易守而待，小人铤而走险”。在这里，他的说教是，一个人的生与死，富贵与贫穷，都是命中注定的。作为一个君子，懂得生活是不可或缺的，否则，他就没有资格做一个君子。正因为君子是“知命”的，所以才能守得住自己的位置，服从上帝的安排，而小人不是这样。他们不服天命，往往铤而走险，坚持不懈，希望自己运气好，能有个好结果。
当然，看问题不能攻其一点，不如攻其馀。《孔子袋语》记载了孔子的话:“古之圣贤君子，博学多识，足智多谋，有许多人不符合时代。我们怎么能孤独呢？”不德之人也有才，不为之人也是人。当他们遇到那些没有遇到的人，死人和活人都会死。“在这里，他认为贤与不贤是按才能来分的，人做与不做是可以把握的。至于机遇的好坏，那是时间问题(在对的时间遇到错的人；或者在错的时间遇到错的人；或者在对的时间遇到对的人；或者在错的时间遇到对的人)，但是是死是活，就看天意了。
作为儒家思想的创始人，孔子的天命思想在大学者孟子身上有所体现。《孟子·万章》第一部分说:“不为则天，不为则亡。”意思是没有人要求他做，但是他竞争了，这就是缘分。没人请他来，但他参赛了，这就是缘分。同时，他还举例说明尧舜之子之所以腐败，是因为舜和禹做朋友太久，所以尧舜之子没有天下。禹的儿子齐贤能，与的时间很短，所以齐贤能得天下。以上都不是人力做的，也不是人力造成的。原则上，这属于天意，对于人来说，这属于命运。天堂与生命。确实是一致的。在《孟子·尽心上》中，孟子也说:“不可早逝，修身以捉之，所以作命。”然后他说:“这是命运，但这是对的。所以，在新的一年里，N会有好有坏。最重要的是。钱能维持十个小时。空白的土地会变老。非金钱将等待命运。这是安顿下来的方法。后者的意思是天底下人的吉凶祸福。都是缘分，只要遵循原则，那么就有缘分。所以知道命运的人不会站在有倒塌危险的墙下。所以，想尽办法死在大街上的人是天注定的，死在犯罪上的人不是天注定的。在这里，孟子认为命运的力量是不可抗拒的，但无论如何，我还是要按我的义行事，不要平白无故地死去。无疑，这与孔子的天命观有互补的一面。另外，还有很多先秦诸子相信天命，儒家是最大的力量。
天命观是先秦时期的学者所倡导的，是自上而下的。从统治者到普通百姓，有一段时间相信命运的氛围非常兴盛。早在殷商时期，当时的统治者就习惯于在做任何事情之前先占卜命运，无论是恶还是吉。后来由于人与天地对应观念的影响，普遍认为整个世界的命运和每个个体的命运都与天气和星辰有关。《李周官纯》记载:“凤翔掌二岁，十有二月，十有二日，十有二日，二十有八星。分辨其叙事以迎苍穹。”“张苞的掌星，能随着星辰、日月的变化，看到世界的移动，分辨其吉凶。以星宿辨九州之地，众域分星宿见妖。”这意味着，冯和鲍都是20岁就专事星象的官员，并由此窥探命运，推测人间吉凶。