谁知道吐蕃王朝崩溃后的历史？
唐朝衰落后，青海河湟地区的藏族首领欢迎了一位来自西域的赞普后裔，视其为首领，建立了交趾罗政权。青藏高原其他地区由地方首领统治，他们有的是新兴家族，有的是吐蕃王朝贵族的后代，成为相互不统一的封建领主。吐蕃王朝崩溃，部落制度瓦解后，曾经出现的自耕农和农牧民在长期战争中被俘，或因经济破产，欠债不还，或寻求地方豪强保护安全，成为地方政教领袖的依附者。吐蕃王朝时期，作为社会主要生产者的部落平民阶级逐渐转变为依附于领主的农奴，封建农奴制在西藏各地普遍建立。
割据时期的另一个特点是佛教在西藏的复兴。青海省化隆县丹斗寺住着朗达玛灭佛时逃到青海的三个和尚。894年，他们接受了当地的一个弟子，拉钦贡巴饶瑟。受戒时，邀请了两位汉族僧人参加，河湟地区逐渐形成了一个佛教中心。大约在936年，当地的散叶寺教主伊Xi坚赞(云丹六世之孙)派鲁美西饶陈楚等十位卫藏人士从拉钦贡巴饶到青海，由他的弟子受戒，随后返回西藏弘法，恢复并新建寺庙，组建了许多僧团，史称“下山途中弘法”。历史上，鲁美于949年在拉萨建立了一个僧侣团体，作为藏传佛教后期开始的标志。此后不久，古格王朝小王的首领伊希沃修建了几座寺庙，恢复佛教，还派了一些年轻人去印度学佛。其中，大翻译家仁钦桑布曾三次赴印度求学，后成为托林寺住持，翻译经典，宣讲佛教，逐渐普及佛教，被誉为“传播佛教在路上”。
后洪时期的前一个世纪，十卫藏人及其弟子在西藏各地建立了许多僧侣团体和寺庙，成为藏传佛教的主流。留存至今的王爱寺、江浦寺(萨马达寺)、夏鲁坚公寺、康马县扎囊寺的宗教艺术，反映了汉代及河西陇右地区的艺术对西藏的影响，成为藏传佛教艺术的精品，1042年，古格王朝还迎来了印度高僧阿迪夏(孟加拉人)入藏律。1045年，阿迪夏受到前西藏佛教徒代表钟(1004-1064)的欢迎，到前西藏宣讲佛法。阿迪夏于1054年在聂塘去世后，钟带领弟子于1056年在拉萨北部建了一座热振。这一时期，在家居士苏尔伯杰(1002-1062)建立了五八龙寺，整理吐蕃时期翻译的典籍，并以此为中心发展了马宁学派。1073年，姓族官介伯建萨迦寺，发展萨迦派。来自山南省洛扎县的马尔巴翻译家曾多次赴印度学习佛教和梵文，其弟子之一米拉在以色列和巴勒斯坦以修习和教授佛教而闻名。米拉日巴的弟子塔波拉杰于1121年在琼波南部修建了塔波寺，同年又在琼波南部修建了香巴寺，塔波噶举派和香巴噶举派由此发展起来。在塔波噶举派，塔波勒杰的弟子杜秦颂巴1147修建了首都嘎玛寺，1187修建了楚布寺，发展了噶玛噶举派；1185年，在帕姆珠巴修建丹萨提寺，发展了帕姆珠噶举派。大马王丘1160修建拉绒寺，发展拉绒噶举派；上蔡坝1175修建了蔡坝寺，发展了蔡坝噶举派。这四个派别被称为Tabogaju的四个分支。帕珠噶举派中，帕珠巴的弟子智公巴人钦北1179修建了智公寺，发展了智公噶举派；大龙寺建于达隆唐巴扎西贝1180，达隆噶举派由此发展而来；林热白玛多吉(其弟子藏巴加热1193建“主”寺及热隆寺)由主巴嘎举教派传来；格旦艺兮僧格(其弟子为1206年修建桑娅寺的曼朗)传桑娅噶举派；和丹兄弟修建了楚普寺，发展了楚普噶举派。陈楚桑格1181年修建赛赛寺，发展修赛噶举派；艺兮孜巴修建叶巴寺，发展叶巴噶举派；西饶桑格传播了马仓噶举派。这八个派别被称为Tabogaju的八个小分支。事实上，在主巴格中，有中主巴格、上主巴格、下主巴格和南主巴格，南主巴格的中心在不丹王国。
后洪时期的西藏佛教有几个重要特点。1.由于政治的不统一，各种地方势力与佛教寺院结合，从而形成不同的宗派，这在前洪时期是没有的。2.有的寺院拥有属于人民的土地，古格王朝把几个西卡送给仁钦三布，这是最早的寺院属于庄园的记载。萨迦家的庄园是属于人民和寺庙的。这是政教合一的基础。3.吐蕃王朝时期，佛教强调对佛的崇拜，改为对自己祖先的崇拜，强调师传，视师尊为佛。然而，藏族祖先如钟、米拉日巴和萨钦贡嘎宁波的出现使佛教进一步本土化。
在割据时期，西藏的对外交往在宗教上是陇右、河西、印度的僧人入藏入法，随后一些不同教派的藏族僧人赴青海、西夏讲法，一些藏族僧人也被西夏王朝封为皇帝和老师，其经济支持对西藏佛教的发展起到了重要作用。西藏通过焦斯洛政权和西夏王朝与汉朝保持经济联系。宋代的茶马贸易非常繁荣，就是这种联系的表现。