《程颐传》述评
程颐之在《易》中对王弼推崇备至，所以《易传》用王弼的注，李鼎祚的《周易吉杰》为例，序卦放在每卦之首。而《易传》只注释了卦爻辞、象数和文言文，没有注释系词、爻辞和杂爻。我不知道为什么。有人说是仿王弼注《易》，也有人说只是推测，真实情况不明。从思想发展的历史进程来看，北宋堪称经学复兴时期。当时的思想家非常重视《周易》的研究。几乎与程颐同时期的欧阳修、司马光、王安石、邵雍、张载、苏轼都有研究《周易》的著作，并有专著。他们用《周易》来探讨世界本体论和人生哲学，用《周易》来造化，蔚然成风。程颐对“易”的注解，完全是为了宣扬自己的思想。他在《易传》中系统地阐述了他的理学思想。现在要研究程颐，首先要读他的《易传》。程门的弟子玄隐说:“我的主人一生的意图只在《易传》里。向王老师学习就够了。”语录”等，因学者所记者，所见者浅而深，故所记者拙，不可无损而建。”意味着《易传》是程颐一生中最有朝气的著作，是程颐学术思想的代表。任何描述程颐言论的语录都比不上《易传》。后来胡安国讨论程颐的学问，也是先提到《易传》。《易传》是程颐理学的主干，是学派的经典理学著作之一，其地位与朱的《四书集注》同等重要。
自汉魏以来，对《周易》的研究一直分为象数派和义数派。一般来说，象数学派重视对宇宙变化的推测，义理学派重视思维理论的研究。程颐的《易传》是李逸学派的代表作。程颐回答弟子关于易的问题说:“理之后有象，有象而后有数。”“易”是根据形象来理解的，从形象来认识数，它的意义就像数在其中一样他还说:“如果你想成为一只可怜的大象，你将是无知的。是求终，不关儒家之事。”他认为理是易经的本源，易经的研究应以象为基础。只要有理有据，图像数量都在其中。如果把穷尽象作为研究易经的目的，那是方士的修行，而不是儒家所追求的目标。宋代儒生重视义理，喜欢在经学阐释中系统阐释自己的哲学思想，这与儒生固守师说、章句注释完全不同。程颐可以说是这方面的代表人物。在《易传》中，他从理学的角度对《周易》进行了全新的阐释。他把“理”作为自己哲学的最高范畴，它不仅是《周易》象数、阴阳的本源，也是世间万物的本源。世间万物，包括人，都是理性的衍生物。他认为《周易》作为一部占卜书，可以占卜，起作用的只是一个“理”字。《易传》系统论述了自然、社会、人生的哲学思想，构成了一个完整的理学体系。这一体系以天道论为基础，论证天地万物皆天理，历久弥新，生命不息。天生成万物，主宰万物，但又超脱于自然和人类社会，照顾万物。理学的这一思想体系奠定了朱成学派的理论基础，对后世理学的发展具有重要意义。程颐的思想体系在我们今天的眼中自然属于唯心主义，但他对一些具体问题的论述却是精彩的。比如他解释《甘瓜》:“元亨利贞操，谓之四德。元是万物之始，恒是万物之长，李是万物之成，真是万物之成。”以元亨利的贞节为始、长、成、成，认为其揭示了万物发生发展的客观规律，比以往专门在考据训诂上拐弯抹角的经学更为高明。程颐也认为人的价值在于道德意识，这也是一种比较健全的价值观念。他在解读《本卦》时说:“君子之可贵，世俗之耻；天下之贵，君子之耻。”揭示了士人价值观与世俗价值观的对立。世俗追求的是情欲、财富和权力，士人追求的是道德知识和人格理想。我们今天读这些格言警句，不禁被他深邃的思想所震撼。《易传》中程颐的许多论述，往往都闪烁着辩证思想的火花。比如他对事物运动、发展、变化的看法，就有朴素的辩证思想。他认为“动与动有关，动则静，静则动，事物无常。”(《艮卦》)动静互补。动中有静，静中有动。虽然作为具体事物的静止总是有的，但从整体上看，运动比静止更为根本:“前儒皆以静止为天地之心，其所不知之端为天地之心。不知道的，可以知道。”(福卦)运动是事物的存在形式:“天地阴阳杨琪相交，相合，万物生成，故为通泰。”(《泰卦》)由于天地阴阳的相互交感运动，万物得以创造。他认为只有不断运动的事物才有生命力:“世界上没有不运动就能不变的东西。”(《恒卦》)认为你不动是不能长久存在的。天地自然之所以能“恒”，是因为它“动而持久”；日月星辰之所以能“亮”，是因为“永动”的运动；寒暑互推，四季更替不断，让你变老。他还认为，物极必反:“物极必反，物极必反。”古代哲学家像程颐那样充分肯定事物运动的普遍性，揭示其发展变化的规律，实属罕见。前人评论《易经》，说它“顺从天命，阐发儒学，裁减人事，明治维新。一个是以义为本，但比占卜略胜一筹。”这的确是程颐《易传》的特色。《周易》文字简略，含义晦涩。程颐用自己的理学观点来解释，使之清晰。但这样做的结果是，《易经》被染上了太浓的理学色彩，成为程颐自己的哲学著作，而不是旧《易经》。他洋洋洒洒写了近20万字，成为同类《易经》中的一部瑰丽巨著。
《易传·易传》从南宋程颐授职拜孔庙开始，就被列为官书。明永乐十二年，请等人编《五经全书》，易经是程颐《易传》和朱《周易本义》的合璧。清康熙五十四年，所谓易经妥协，主要是两部书的混合。《易传》在我国封建社会后期被奉为瑰宝，影响中国学者七八百年，影响深远而巨大。