从“知命顺天”到“顺命守道”的升华

——萧立群

在中国历史的星空中，自古以来，无数智慧生物仰望星空，提出问题，用心中的火石，在浩瀚的宇宙中，迸发出思想的火花，照亮迷宫。于是，在古圣先贤背影的光环下，是后继者默默追随的足迹。历史先烈和现实追随者的足迹，一直在中华文明的轨迹中流淌成一条思想脉络。

从古代孔子的“不知天命，不思君子”到当代的梁阙的“不能为才”，都是一脉相承的哲学思想——中国传统哲学两千多年的传承、延续、递进、升华。

“知命”是儒家哲学。知命者，知天命者，曰:“吾十之五，而论学问，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而顺，七十而顺，而不逾矩从心。”知天命是对生命意义和奥秘的探索和探寻，是人对自身生命过程的思考和对终极目标的洞察。这就是《论语》里的孔子？贤文提出的基本人生哲学充满了自省:“道必行其事，命亦如此。”道必废，必亡。”因此，作为一个理想主义者，孔子最终是一个宿命论者。他一生都在奔波，最后把成败归结于“命”。命运，即天命，即天意，是天意，是不可抗拒的力量。后来的儒家把“命”视为宇宙的最高法则和最强神力，是万物之源和基础，非人类所能控制。对这个“命”的认知就是“知命”，而人生的目的就是在“知命”的思维框架下，尽力去追求理想的目标，去做自己应该做的事情，从而达到健康的人生，否则就是“不知命，不以为君子”。”(《论语·尧曰》)。从这个角度来说，知命也认同世界的内在必然性，不计较外在得失，不以成败论英雄。这样，你才能保持内心的平静和快乐。子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《论语·子涵》)“一个正直的人是开放和泰然自若的，而一个心胸狭窄的人是焦虑和担忧的。”(《论语》)表现了“知命顺天”的世界观，包含以下含义:1。命运是客观存在的抽象。2.命运未知。3.每个人都有自己的生活。4.最好的人是懂得生活的人。以上观点可以概括为:即天命不可违，故知其不可违，只能顺从，即“知命顺天”。

“知命从天”的哲学理念，在孔子之后的春秋时期，在这里得到了继承和发扬。纪文子提出了“礼”的概念，认为“礼随天道，天道亦善”，并阐明了“君子不虐少年，畏天道”，“是凶德，常赦，九句不忘”，其核心观点是”。他明确地把至高无上的上帝和天作为“礼”的来源。他认为“礼”的来源是天道之礼，是天道之法。因此，纪文子强调天道以礼促天法、天理，认为人类必须敬畏天威，而天命让爱，所以人必须爱。爱人是“天人相爱”的结合，是梁“天人相爱”哲学体系的人文核心价值，蕴含着天人、人与天、人与人相应的完美而美好的交往关系，也是至尊礼的布局与给予。

“礼”的本质，贯穿着梁阙提出的另一个哲学概念——“遵命守道”。他指出“君子守其命，然后使其命”的观点，是指生命是自然赋予的，君子要尊重和珍惜一切生命，自觉遵循生命和命运的规律，顺应自然而行，才能使自己的生命有保障，真正承担起自己的使命，实现人生的价值。此外，“顺道”还出自梁逵《天人互泰》:“兼顾物与己，知其所哉。我将守我的生命，守我的道路，天人相亲。”它的含义是:探索万物的本质规律并推给自身，是人类至善的智慧。人类是大自然赋予的。我们应该尊重和珍惜自然界的一切，自觉地遵循万物和生命运动的规律，善待苍天，从而实现天人相泰的关系！《恪守人生》作为一种“天人相爱”的哲学观，深刻回答了“人生的价值”，回答了追求什么、放弃什么、坚守什么、留下什么等人生终极问题。“充实人生”中的“人生”是人生的终极追求，是人生的理想和信念；“守道”的“道”就是天，是天道的规律，是这个规律所规定的待人接物的道德准则。

综上所述，我们可以看到一种哲学思维与一种具体人生轨迹的重合:“知命从天”——“服从命令，遵守道”——“天人相爱”。当这种形而上的抽象还原为一种形而上的具体，在推导中蜕变，在蜕变中体验，在体验中成熟，在成熟中升华，就在大地和星空上掀起了哲学家梁阙的生命和智慧的足迹:从被动的认知到主动的行动，再到最终目的的追求和实现，从世界观的形成到方法论的确立，最终融合成一种“天人互爱”的哲学体系，在中国当代哲学发展史上留下了浓墨重彩的一笔。梁阙，这个哲人的名字，矗立在这一页，成为大地与星空之间永恒的星光。

(本文作者为肖立群:著名作家、哲学家、媒体人，出版个人专著20余部。)