请说说道教发展过程中的重大历史事件。越详细越好。谢谢你
道教和其他宗教一样，是一种社会历史现象，有其自身的发生发展过程。早期教派不是在同一地区同一时间通过同一渠道形成的，长期没有统一稳定的宗教组织，所以很难认定中国道教历史的上限。早期有福禄学派和但丁学派，但他们的诞生过程相当复杂。但丁学派注重修养，有内外之分。& lt太平经> & gt用< & lt周易参同契> & gt早期道教理论开始形成，但没有相应的道教组织。& lt黄庭靖> & gt还有《外丹经》< & lt抱朴子。内部章节> >虽然社会影响很大，但其社会组织力量仍然薄弱。& gt用< & lt庄子& gt；也成为道教的另一个重要来源。由此可见，道教在中国的传播过程是多源、多渠道并逐渐紧密结合的。各教派相互影响，但基本上都是独立发展，时间不一致，所以没有统一的具体时间来创立宗教。教名和信众没有统一的称呼，道教一词见于& gt可见道教可以由& gt& lt& lt周易参同契> & gt& lt& lt《老子随想录》> & gt这三本书被视为道教活动和道教实体的象征。
早期道教的主要来源和社会背景如下:
第一种来自古老的宗教和民间巫术。
二是战国至秦汉时期的神话传说和炼丹术。
第三个来源于先秦老庄哲学和秦汉道家哲学。
第四个来源于儒家思想和阴阳五行思想。
第五个来源于古代医学和运动养生的知识。
道教的历史渊源诞生于汉末。它是汉代社会的产物，是汉代思想文化的组成部分。它有着深刻的社会原因。它直接推动了汉武帝时期但丁学派的形成。此外，佛教的传入和兴盛刺激和促进了道教的产生。
此外，葛洪大师即授七宝:& gt作为辅道之首，它关系到& gt这是最重要的咒语书。黄三的文字可以禁绝邪灵、疫气、虎、狼、山神、五害等等。可以召唤下令连队五岳危亡的国王。< & lt《五岳真人图》> >是一个平面山用作法术的示意图。后来变成了纯粹的法术。
葛洪的& gt从某种意义上说，他的出现是站在上层道教的立场上对早期道教的历史总结，丰富了道教理论，对后世道教影响很大。但丁学派的成熟也标志着早期道教的终结。
第四章是东晋南朝道教的改革与发展。
在道教史上，东晋南北朝是一个重要的转折点。在这一时期，道教因家族阶级的转变而经历了重大的转变，从早期原始幼稚的道教转变为完整成熟的宗教，从主要流传于民间的道教团体转变为官方认可的正统宗教。当时中国南方是道教发生变化的主要地区。
南北朝以来，魏武帝崇道抑佛，梁武帝崇佛抑道，周武帝灭佛，隋文帝尊佛抑道，唐初，道教崇佛抑佛。当时的这些大事主要是出于政治考虑，与当时的政治斗争密切相关。唐玄宗是中国历史上著名的崇道皇帝。在他近半个世纪的统治中，自始至终，
第七章是唐代道家心性论的形成。
初唐时期，道教在理论成就的整体性和深刻性上存在不足，在思想上往往处于佛教的劣势。此时道教中的有识之士以中国文化中的道家、老子、庄子的知识为本位，吸收了佛家人物中的义的精华，对自然宇宙、社会人生等哲学问题提出了许多新的解释和新概念。程的道家重玄思想是其代表。程重玄论的论述主要包括以下三个方面:一、玄学玄学理论的深刻完善；二是道教自身的自然排他性理论，由魏晋时期郭象的玄学思想改造而来；第三，深化道家哲学的真理和本性的理论。
程重玄学思想的核心是玄学与玄学论。其内容是:道是无名无形的，是不可言说的，但无名是天地之始，有名是万物之母。虽然名字不同，但和路是一样的。老道的这种博大精深的境界，叫做玄学。如果我们能够理解道的这种深刻而深刻的含义，这就打开了理解世间万物之心的钥匙。程的真理论实际上表现了这样一种思维和信仰的逻辑方式:即道的本性是自然的、静的，修道的众生和万物一样，都被赋予了道和自然化生，所以众生的本性也应该是无为的。但众生被赋予自然之后，由于外物的诱惑和干扰，逐渐沉溺于物欲，失去了本性。拯救他们的唯一方法就是保持安静。
李融是继程之后又一位在重玄学领域有独特学术研究和贡献的道士。他写道
司马成镇(公元647-735)白云，他的道家哲学可以概括为:1。道教是宇宙万物的本源。2.他注重生命科学和健康修养。他还把道家心性的修炼分为七个步骤:尊信、承命、收心、化简、悟真、平和、悟道。
第八章唐代道教戒律的传授
道教有很多流派，每个流派的法师口味都不一样。所以教的经也不一样。一般来说，居士常被称为世俗弟子。拜正一派后，可成为清心、清真弟子，正式入道时可称为正一派学者，后晋升为洞天神教黄三弟子，是至高无上的洞天神魔师。后来他成了高轩学派的弟子和高轩的大师。然后转战界玄派成为玄内派弟子和玄奘大师；再上一级，他将成为洞玄大师、洞真大师、洞三大师、洞大师。只有在获得了洞真法师的称号后，无论他属于什么门派，都可以重新受到警告，并提升到最高道术法师的位置。
第九章:唐代道教的教学
“柔”通常是指记载神仙对曹操的贡献、十个神仙的名字和属、召唤神和官员的服务以及练习法术的故事。它是道教教学方法的重要组成部分，所以在道教中也叫法柔，而法柔的书中必然有相关的符号，在道教经典中有时统称为符柔。道教法师认为《柔文》是由文章组成的，文中排列了许多神仙的名字，要求道教徒诵读，这已成为实践的依据。实际上，道家起源于张道陵。隋唐以来，道教徒崇尚符咒，坚信自己是受神灵教导，念诵书中天官、女神的名字，自然万物皆由我统辖，神灵护佑。
《正一派孟为法友》:是南北朝以来正一派孟所有教义的总汇。也叫魏宝友，最伟大最高。三是指天地三才，五是黄忠总数，袁晶坚守。郑易发游始于张道陵，经口潜于南北朝。
唐代道教外丹术
学术界称唐代为道教炼丹的黄金时代，原因是多方面的。唐代封建统治者对道教推崇备至，很多皇帝迷信道教炼丹术，这极大地促进了道教炼丹术的发展，但主要原因还是在于道教炼丹术本身的历史发展。由于在一些重大原则上的分歧，特别是对用什么药做返丹原料的意见不同，形成了不同的炼丹术流派，其中最强调的是炼金和朱砂的提炼和放饵。主张把铅和汞作为最有价值的药物的铅汞学派；炼丹术的许多实践成果在古代化学史上具有重要意义，其中最著名的有参附白雪丹、黄帝九鼎丹、老君还丹。
第六章是隋唐时期道教强调玄学的哲学与政治。
魏晋以来很少受到道教重视的老庄著作，在道教藏书中被列入《太玄偏旁经》，成为唐代流传最广、影响最大的道教典籍。道教在唐代建立了比较系统的道教哲学体系。强调玄学的方式是:故无，欲观其奇；通常，我们想观察它的微妙之处。两者同名而异，并称玄、玄、玄、万奇之门。人、地、天、天、道自然。所谓道，是指众生被赋予道或道的不变性。众生即道，道中有众生，众生皆有形，包含道。
唐代对道教的崇拜包括政治利用和帝王个人信仰，但仍以政治利用为主。
一种是利用道教神灵创造皇权神权理论，以神化皇权和皇帝。
第二种是用一些道家的法术来利国利民，其本质是利用宗教来达到稳定社会的目的。
三是用道教劝善惩恶来维护三纲五常的封建道德。
四是利用道教来抑制或反对佛教、巫术的传播和发展。
第五，道家的清静思想被用作治国和养生的策略。
第六种是用道教神仙方术达到长生不老。
南北朝以来，魏武帝崇道抑佛，梁武帝崇佛抑道，周武帝灭佛，隋文帝尊佛抑道，唐初，道教崇佛抑佛。当时的这些大事主要是出于政治考虑，与当时的政治斗争密切相关。唐玄宗是中国历史上著名的崇道皇帝。在他近半个世纪的统治中，自始至终，
第八章唐代道教戒律的传授
道教有很多流派，每个流派的法师口味都不一样。所以教的经也不一样。一般来说，居士常被称为世俗弟子。拜正一派后，可成为清心、清真弟子，正式入道时可称为正一派学者，后晋升为洞天神教黄三弟子，是至高无上的洞天神魔师。后来他成了高轩学派的弟子和高轩的大师。然后转战界玄派成为玄内派弟子和玄奘大师；再上一级，他将成为洞玄大师、洞真大师、洞三大师、洞大师。只有在获得了洞真法师的称号后，无论他属于什么门派，都可以重新受到警告，并提升到最高道术法师的位置。
第九章:唐代道教的教学
“柔”通常是指记载神仙对曹操的贡献、十个神仙的名字和属、召唤神和官员的服务以及练习法术的故事。它是道教教学方法的重要组成部分，所以在道教中也叫法柔，而法柔的书中必然有相关的符号，在道教经典中有时统称为符柔。道教法师认为《柔文》是由文章组成的，文中排列了许多神仙的名字，要求道教徒诵读，这已成为实践的依据。实际上，道家起源于张道陵。隋唐以来，道教徒崇尚符咒，坚信自己是受神灵教导，念诵书中天官、女神的名字，自然万物皆由我统辖，神灵护佑。
《正一派孟为法友》:是南北朝以来正一派孟所有教义的总汇。也叫魏宝友，最伟大最高。三是指天地三才，五是黄忠总数，袁晶坚守。郑易发游始于张道陵，经口潜于南北朝。
义、盟、权、秘、不传。
太上童子是将军——这是张天师正一派入道必须接受的第一条。
太上正毅，神仙官，七十五将——给于洋颁了一个人
太上老君是灵官，七十五将——颁给女性为阴。
太尚、三、五、右、一联盟、魏仙灵、一百五十名将军——阴阳统帅
太尚，三，五，右，一联，三元，将军
太高，三，五，右，一联，杜威，天九，九峰，破秽。
台商三郑武沂蒙委部行档
太高了，三，五，对，一个联盟，百鬼呼之。
台商三郑武沂蒙味烤着做
太高了，三个，五个，对，一个联盟，扬言要杀了几千个鬼神。
太上皇五征一蒙威太玄四禁气苇
太高，三，五，右，一联盟，魏，红官，打恶
台商三郑武沂蒙杜威张必印座
唐代道教外丹术
学术界称唐代为道教炼丹的黄金时代，原因是多方面的。唐代封建统治者对道教推崇备至，很多皇帝迷信道教炼丹术，这极大地促进了道教炼丹术的发展，但主要原因还是在于道教炼丹术本身的历史发展。由于在一些重大原则上的分歧，特别是对用什么药做返丹原料的意见不同，形成了不同的炼丹术流派，其中最强调的是炼金和朱砂的提炼和放饵。主张把铅和汞作为最有价值的药物的铅汞学派；炼丹术的许多实践成果在古代化学史上具有重要意义，其中最著名的有参附白雪丹、黄帝九鼎丹、老君还丹。
太多了。
三教融合是唐宋时期宗教思想发展的总趋势。这一思想在宋代形成的吕洞宾信仰中也有所体现。由于吕洞宾教在宋代的广泛影响，全真教南北各派都将其信仰吸收到自己的教派中。全真教南宗创始人张伯端和北宗创始人王重阳与吕洞宾建立了关系。内丹术完全被全真教占据，正统派只剩下了拜鬼和法术的传统魔法。
道教神仙思想的演变其实是一种自我更新。宋代全真教的出现就是这种更新的结果。全真教可以建立道教丛林，使道教开始有统一的宗教组织和明确的世系。元代以后，道教基本上分为正一派和全真派两大流派。从此结束了道教在上一代的混乱存在。
第十三章内丹道教在宋代
经过几百年的实验，到了唐末，人们终于认识到了外丹成仙论的荒谬。在这种条件下，内丹学成为道教修炼中的显学，有一套以形而上哲学为基础的内容，形成了以修炼内丹为主的门派——主要流传于南宋的金丹派和兴起于两晋的全真教。
内丹传承的第一代是，如< <混元仙派图> >，接下来的第四代是宋代内丹最重要的人物:李炼、张钟范、蓝元道(先生)、马自然、、张继贤、王、、、陈、郑真人、马一道、陈疃等。其中陈抟是五代末北宋初的道士，师从三教，博采众长。张伯端是当时南宗的始祖。以张伯端、石太、薛道光、陈楠、白玉蟾为代表，被后人尊为南宗五祖，描写了一系列的张伯端，主张一家已清。内丹的流行使传统的但丁道教改变了贵族专利的性质，成为社会各界普遍接受的东西，从而产生了前所未有的南宗全真教大规模崇拜，这是但丁道教的一次重大改革，也是宋元时期道教改革的一个重要方面。
总的来说，张伯端的内丹学以禅道结合为特征，主张从传统的内丹学出发来修复生命。在修命时强调先天之精要入药，炼精要以申远的原理为基础，才能生出真义，即由道入禅。
总的来说，陈抟的内丹主张双修人生，强调要以天元精元为药，重视申远，这确实是受禅宗的影响。总的来说，道教传统内丹与禅宗的结合是宋代道教内丹的特色。陈抟的内丹术体现在< <无极图> >。他用禅宗“唯心论即法”的思想武器公开挑战孔伷的法家，明确指出儒家的易学传统只是一种说法，不能涵盖易道的全部。其次，陈抟的内丹学说为宋元内丹学派的形成奠定了初步的理论基础，其道教易学成就丰富多彩。深化道教理论领导领域建设。
到了宋代，内丹不仅在南宗等以培养内丹为目的的道家学派中流传，而且传入福禄学派，为福禄学派的改革做出了贡献。而且在儒生中流传，对宋代理学的形成起到了极其重要的作用。苏轼、朱、周敦颐等。都学过内丹术。
第十四章宋元时期的全真路
全真道又称全真道，是在原北宋金朝占领的土地上创立的新道教。也是道教改革过程中，尤其是丘处机及其弟子的完善和发展过程中出现的最有影响、最重要的教派。自元代以来已家喻户晓，与正统学派并称为流传至今的两大道教学派之一。
全真教的产生是与三教合一的历史背景分不开的。在王茜的七大弟子中，丘处机是宗派改革思想的杰出继承者和发展者，也是全真教的主要传人。他以心性论为基础，总结出一套简单的修命方法，从而完善了全真道三教合一的内丹学思想。他带领全真教戒杀救民，积德行善，充分发挥了宗教的社会作用。在他的教学过程中，全真教对人们和会众产生了深刻的影响。他迅速成为道教的一大门派，也是对中国后来封建社会生活影响最大的道教思想家。七十三岁时，他西行万里去见成吉思汗。他通过传教和禁止杀戮，了解到蒙古统治集团的征兵意识，对元朝的统一起到了一定的作用。他利用成吉思汗的特权，为保护人民和维护传统文化做出了重大贡献。道的中心思想是:以仁为核心的平等思想；无为，就是有出世入世的想法；生命双修的内丹思想；其为道而奋斗的教育思想，其目标明确，珍惜时间，刻苦学习，努力奋斗的精神，在今天仍有借鉴意义。王重阳死后，全真道分裂成许多派别，包括玉山派、南无派、绥山派、昆仑派、盘山派、静派、中和派。其中以《丘处机》中的龙派最为兴盛。
丘处机死后，元政府因担心他的影响危及统治而加以限制，主要是因为邪教头目的思想变化，导致全真教地位下降，结束了其近代。原来的原因是全真教从贫穷卑微变成崇尚壮丽，破坏了全真教原本淳朴的形象。二是扬眉吐气，谦让，导致解释道家的矛盾。
第十五章宋元时期福禄学派的道教
宋元时期，正一派、上卿派、灵宝派继承了旧派，将龙虎山、茅山、河枣山划为此山，衍生出天心、太乙、东华等新部落。还有一个典型的道家学派——净明道，融合了儒道思想。一派思想是创新雷电法(雷电法的主要目的是祈求雨露阳光，解决农业生产中自然灾害的实际问题。)而闻名于世。其中，张继贤是代表人物，他的学生是同时期浙江沈啸的创始人王文卿。在其福禄学派发展过程中，福禄和内丹合并形成了福禄、沈啸和卫青两个新学派，并衍生出西河、武当和南宗等部落。沈啸学派强调内炼和外用都必须以申远的本性为基础。沈啸学派还认为，雷法中召唤的雷神官实际上是人类的宝藏:精、气、神和五行。卫青学派称其标志源自卫青天道，故命名为卫青教，也以雷法为主名，名目繁多。卫青学派也主张内部提炼是基础，符号记录是目的。综上所述，无论是沈啸学派还是卫青学派，都是通过对天人合一的形而上学推论来无限地拓展人自身的潜能，为咒语建立起他们唯心主义的哲学基础。福禄派如此交融，难以区分，逐渐联合成一个大派，江南各派也没有太大区别。
第十六章明朝和道教
弥勒佛产生于隋朝，成为历代组织民众起义的宗教。到了宋代，它演变为安百里教，与祆教相结合。元末，号召农民起义。所以建国后称“明”。朱元璋参军，信教，但宗教信仰太深。自然，他不得不雇用方士和道士，其中最著名的是刘伯温。刘伯温精通道术。明朝建立后，明朝的皇帝都很尊重道教，明朝有大量的道士。他们不再住在寺庙里，逃离红尘，而是成为符合民众世俗信仰的修行者。明朝皇帝对待宗教信仰的务实态度也带来了道教本身的变化。明太祖将道教分为正一和全真，认为全真为己，正一能益人伦风俗，表现出对正一和全真的不同态度。资本主义的萌芽出现在明朝，商品经济的发展改变了人们的价值观。在宗教方面，人们对宗教的追求发生了变化，不再关注那些空洞的说教和虚幻的神仙世界，而是希望帮助他们解决现实社会生活中的各种问题。对于道教来说，祛病消灾、祈求风调雨顺、养生弥留、观风观气等等咒语和禁忌成为人们信仰需求的流行商品。佛教和道教一样，为了满足皇帝等人的需要，基本上都融合了。倾向于民间和世俗。而且它与明代的社会生活和民俗更加密切相关。这是明代道教的主要特征。
第十七章明清两大道教流派
自元代以来，道教流派逐渐分为正一派和全真派。据1927北京白云寺记载，当时全国共有86所道教学校。严格地说，真正的道教学校不到20所。其本质是属于正一派和全真派。明代正一派学者中，只有明初的张玉初和赵留下了解释其学说的著述。其思想内容一是肯定道学渊源，攀上先秦道学，二是强调双修生活，内功修炼为基础。三是道、佛、儒同源，儒道一体的生命论。第四种是以内炼为基础的詹姆道学理论。五是传承全真教风，明确规章制度。
在道教书籍的编纂和明代道教文集的编纂中，《道教文集》是一部大型丛书，由四十三代石天张玉初于明四年(1406)编纂，后由弟子张雨晴续编。出版于正统十年(1445)。叫< <正统道经> >。***5305卷，三孔四辅分类，以千字为信。从“田”到“郢”，***480封。1607张国祥补编，五十代，卷***180，未分类，从“杜”到“郢”，共32封。明代碑文《道藏》藏于北京万寿宫。到了清朝，经盘就不完整了。八国联军进京时，徐峥的道经已被焚毁。20世纪20年代，汉粉楼借用北京白云寺道藏，改成了有线头的小书，70年代，汉粉楼的影印本在台湾省缩减为60本精装卷。80年代，日本中文出版社影印了30册16，1988被文物出版社、上海书店、天津古籍出版社缩减为16册36册。使道经流传于世。
明代全真教的发展尤其以永乐年间的道士张三丰为代表。在成为吕洞宾最著名的“活神仙”后，武堂宗逐渐形成，他的内丹学理论从宇宙的生成来探索人类生命的源泉，起到了前人的作用，颇具特色。张三丰影响最大的道教歌曲有二十四首。之后其分支为自然主义、三丰、日新、蓬莱等八大门派。全真学派中，唯一展现中兴形象的是龙门学派，以龙门学派第七代律师王常月为中兴始祖。
道家思想渗透到民间的融合和儒释道的大众化宣讲，表现为大量通俗文学作品的出现，如著名的《西游记》、《神仙传》。
明清以来，由于正统佛教教派的腐败和衰落以及其他复杂的社会原因，各种民间宗教在下层社会兴起并广泛传播，但其内容也吸收了更多的佛教、道教和儒家思想。如黄天教、红阳教、八卦教、螺祖教、三位一体教、混元教、闻香教、西骑教、龙天门教、元墩教、寿元教等。这些门派都不在佛道的范围之内，各有各的势力范围。形成了一种奇特的历史现象。
道教衰落了，但其影响不仅没有消失，反而以新的形式重新出现在民间宗教界，其中最突出的是道教修炼内丹的理论和实践。