屈原招魂讲的是什么？
灵魂回来了！东方容纳不下一些。人虽千万，但灵魂苛求。第十天，出来了，多了几分金黄。他们两人都在之内，他们的灵魂都会得到释放。回来，回来！你不能拿着一些。
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如果你对食物不够了解，女人会更开心。陈中按着鼓做了一些新歌。采菱从江，发展荷花。当一个美女喝醉了，她看起来更好。
招魂的特点:
A.开头和结尾用骚体，中间以四字句式为主，每隔一句在句尾用一个“某”字。“有的”是楚当地方言，女巫用的是禁咒。
B.叙事丰富，想象奇特，文字瑰丽浪漫。
《招魂》赏析(摘自《屈原诗歌插图》)
《招魂》一文的作者，历史上说法不一。司马迁以为是屈原的作品。在《史记·屈原贾生列传》中，他说:“我读《离骚》《田文》《招魂》《丧》，我为我的野心而难过。”王逸以为是《楚辞》中宋玉的作品:“《招魂》的作者也是宋玉致的作品。宋玉可怜屈原，忠义弃子，忧国忧山，失魂落魄，生命即将陨落。假装“招魂”，想恢复它的精神，延长它的寿命，又羡慕外面陈四方的恶，羡慕里面楚国的美，讽刺君王，希望实现。”
有些奇怪的是，在很长一段时间里，汉唐魏晋宋代大部分学者都接受王逸的说法。直到明代学者黄文欢在《听楚直歌》中明确反驳王逸的说法，首次提出“招魂”是屈原自己招魂。此后，清代游国恩的《屈原》和林云明的《楚辞登》都支持黄文欢的观点，认为“招魂”是屈原自己对自己灵魂的招魂。
游国恩指出，古代也有招募自己灵魂的例子，如谢灵运的《山居诗》，“招募受惊者入危，以栅栏之形闭危”，杜甫的“剪纸招募我魂”，就是一例。此外，少数民族还流传着向活着的灵魂呼吁的习俗。《文学通考》卷三百三十引范成大《归于海智恒》(今已不存)记载了当地的一种风俗:“家远者，止于三十里。家里派了巫师来扛竹篮，把存放在人们个人衣服里的篮子脱下来，在前面引路回家。还说行人会回魂。”事实上，这种欢迎归国人员的习俗，客观上具有减少归国人员从外地传播传染病的作用。
此外，也有人认为《招魂》一文是宋玉为招魂死去的楚王香清所写，或认为宋玉为病重的楚王香清招魂。同时，在元乡的民间还流传着这样一个故事:屈原死后一年，宋玉和荆轲来到汨罗江边召唤他的灵魂。
事实上，可能发生过宋玉、荆轲曾招魂屈原，宋玉或荆轲曾招魂楚王，屈原曾招魂自己，屈原曾招魂楚怀王，他们的作品都可能被命名为“招魂”。而流传至今的《招魂楚辞》一文，应该是屈原招魂楚怀王时所写。
首先，司马迁在《史记》中明确指出，屈原作品中有一篇《招魂》。其次，招魂是一项严肃的活动，一般来说是奉命而为，招魂的对象是死者或重病患者。据此，《招魂》是屈原为《楚怀王招魂》所作，是屈原在三闾行医期间所写的最后一篇岗位作品。而且《招魂》中所描述的主角的生活并不符合屈原的身份和实际情况，而是符合楚王的身份。
我们知道，公元前329年，楚威王去世，在位11年。楚威王的儿子熊怀继承了王位，怀上了国王的孩子。公元前328年，是楚怀王元年。公元前299年，进入秦国，被拘留了30年。李俶王子是横向的，为了国王的利益。公元前296年，死于秦国。
需要注意的是，根据《易法》、和太制定的《丧葬礼法》,君王、诸侯、大夫去世后，后代要设庙举行隆重的祭祀活动，并根据死者生前的事迹和经历，授予一个爵位，称为谥号。楚王熊怀死后的谥号，是项及其大臣们根据熊怀的事迹和在任经历而选定的，以表同情和怀念。怀，原意指胸部，引申为藏、思念、介意、回报、安抚、包围、来；对熊怀“惜王”，谥号楚王，应该是为了安抚熊怀客死秦国的悲惨遭遇。
这充分说明，楚怀王在秦国去世后，楚国为他举行了相应的正式祭祀活动，招魂是官方祭祀活动的一部分。因为楚怀王被骗入秦国，他独自在秦国呆了三年，最后死在秦国。他的经历一度让楚人举国哀悼。因此，为楚怀王招魂的活动可能已经进行了多次，最隆重的招魂仪式应该是在楚怀王刚刚去世的时候，也就是说，招魂应该是在这个时候写成的。
中国古代没有前人后人的概念，也没有天堂地狱的概念，只有灵魂不灭和鬼神的概念。中国古代所说的幽都与地狱的性质不同，地狱指的是地下空间的世界，地狱是灵魂接受审判、惩罚和转世的地方。招魂其实描述的是天上有虎豹九关，地下有吐蕃九任，没有天堂地狱的概念。但佛教传入中国后，你逐渐被赋予了地狱的功能，天上有玉皇大帝，天上有天宫。
所谓灵魂不朽，是指灵魂可以脱离肉体独立存在。人在沉睡、重病、昏迷、死亡的时候，都被解释为灵魂出窍，即灵魂出窍。如果人想活下去，就需要把灵魂招回身体。所谓鬼神的概念，原本是指人死后的灵魂，好的灵魂是神，坏的灵魂是鬼(起初鬼是指祖先的灵魂，没有任何不良意图)。另外，除了人，其他自然物也有灵魂，比如山有山神，水有水神。大约在春秋战国时期，从最初的鬼神概念，推导出神仙的概念。
在中国云南纳西族的习俗中，家家户户都挂一个竹篮，用来存放家人的灵魂。女孩嫁到婆家，要进行巫术仪式，将灵魂从娘家转移到婆家。只有这样，新人才能真正到婆家。在当地人的观念中，这个仪式甚至比户口迁移还重要。有人去世，就要为他举行招魂仪式。这时候招魂的目的就不再是让灵魂回归肉体，而是引导灵魂回到祖先生活过的地方。这才是返璞归真的真谛。为此，纳西族的东巴(巫师)专门画了一幅“神灵路线图”，上面写着百姓迁徙路上经过的地名。这些地名往往多达100个或200个。东巴在招魂时，要面向逝者的棺木，一边倒着走，一边依次大声念出来。台湾省籍学者李林灿先生(前故宫博物院副院长)曾考察纳西族的圣路图，发现地名都是真的，近一段时间迁徙过来的地名还能认出来。
屈原时代楚国招魂的习俗和今天纳西族的不一定一样。但招魂的基本文化内涵应该是一致的，即引导逝者灵魂回归故里。这一点在《招魂》里说得很清楚，比如“魂归，不如读书。祝你一切顺利，先背。秦沟陆弃，郑锦情结。做好准备，一直喊。灵魂回归，会更反前。”描述了巫师倒退着，拿着一个装着灵魂的竹篮，指引灵魂回到故乡的场景。
值得注意的是，《招魂》的最后一句是“魂归故里，哀江南”。这是因为楚国原来位于江南，所以强调死者的灵魂回到了江南，也就是说死者没有死在楚国境内。因此，招魂招回的灵魂只能是死在秦国的的灵魂。事实上，《招魂》全文长达282句，在屈原作品中仅次于《离骚》和《田文》。显然，它是在为一个非常重要的人物举行招魂仪式时制作的，这个人就是楚怀王。
《招魂》全文可以分为三段，第一段是序言，第二段是正文，第三段是结论。
序言首先描述了死者灵魂的哭泣，其中“是长痛自祸”，或者说是指屈原被流放，但实际上是指楚怀王之死。接下来，描述了上帝同情楚怀王的不幸，命令舞阳召唤他的灵魂。然后描述了五羊不愿意接受上帝的命令，理由是他的职责是解梦。
这种开场白不禁让人怀疑其中隐藏着某种玄机。也许这是屈原用五羊影射自己。我们知道，古代巫术是一个非常复杂的知识体系，内容包罗万象，所以巫师也应该有分工，以便履行职责，更好地完成工作。然而，由于屈原和楚怀王的关系不同寻常，屈原勉强决定亲自召唤楚怀王的灵魂。为此，屈原通过王怀请神做梦，然后神命舞阳的过程，实现了自己招魂王怀的目的。事实上，《九歌》中招魂收魂的工作由大司命承担，这应该是楚国的传统习俗。但屈原长期在三闾当医生，又是一个有创新精神的巫师、学者、政治家，所以有可能对招魂仪式进行创新，改为“五羊”。
课文的内容可以分为两个层次。一个描写东南西北，天地各有所害，呼吁灵魂不要去那些地方，要回到故居。其次，描写了巫师引魂归乡的场景，尤其是夸大了逝者在故居生活的奢华与舒适，如“九侯”“满宫”，显然是只为君王而生的生活。
结尾描写了招魂的主持人，回忆了当年春天他随楚怀王去南方打猎的欢乐场景；那么，与今天相比，道路已被杂草覆盖，遥望千里之外的远方(应该说是王珂死于秦国之地)，伤春之心油然而生，他真诚地发出“魂归故里，哀江南”的呼唤。
有意思的是，长沙弹药库楚墓出土了一幅人(魂)骑龙升天图，长沙陈家大山楚墓出土了一幅龙凤指引人(魂)升天图。长沙马王堆西汉墓出土的帛画，内容丰富，有天界、地界、地府等。这些都表明，春秋战国秦汉时期，楚国特别重视人死后灵魂的归宿问题，这也是为什么只有诸子百家的楚国文人学者才能写出《九歌》、《招魂》、《大招》的原因。
长沙是楚国的第一国土，也是前楚王祖庙所在地。因此，楚怀王死后的灵魂应该被引导到祠堂。换句话说，为王怀招魂的仪式是在长沙举行的，屈原的招魂也是在长沙上映的，看到最后的事情，想到最后的感受，也是合情合理的。同时，的遭遇和楚国的衰弱也促使屈原对命运、历史和巫术产生了强烈的怀疑。《田文草案》就是在这种情况下起草的。