生死攸关！！
生与死是一个广泛而深入的话题。不同的人有不同的观点、想法和立场。近30年来，这一主题越来越受到东西方人们的关注，许多学者从哲学、宗教、医学等角度进行了探讨。关于藏传佛教的这类问题我见得多了，但今天我就站在中国汉传佛教的立场上来谈谈生死尊严，而不是从藏传佛教的角度来谈。
我不是研究生死的学者专家。我只知道从佛教的角度，从我对佛教的理解，从我对生死的体验和观察来解释。今天的演讲，我将分为八个分主题。
一、从对生活的无助、依赖、无所适从，到对生活的可爱、珍贵、自我肯定。
有很多佛教徒对人生的感觉是消极的，认为人生是无助的，是苦难的，是一种负担，这是他们不理解佛教的原因。佛说:“人体难得，佛法臭。我们法身的智慧就是如何开悟。如何成佛？开悟成佛，要用身体达到修行的目的；色身是身的生命，只有在人的生命过程中才能听到和实践佛法。
很多人认为修行就是去佛教的净土，这是错误的。因为菩萨要成佛，必须是在人间，而不是以其他种类的众生形式。你要先有一个人的身体，才能得到一颗心；发展菩萨心，修行菩萨道，然后成佛。所以，人体是最可爱最珍贵的；从凡夫到菩萨，从菩萨到佛，都是人间造的。
第二，生命的生与死密切相关，不可分割。死亡不可避免的到来已经在出生时得到证实。生不一定可喜，死不一定悲。如果生命没有尊严，那是什么？如果死亡有尊严，为什么要悲伤？
如果我们知道生与死是不可避免的过程，那么生命本身就是尊严。因为没有办法把生与死分开；在出生时，死亡是不可避免的。所以，生存不麻烦，死亡不需要感到悲伤；这取决于我们对待生死的态度。如果活着没有尊严的活着，死有什么好可惜的？人生有什么令人欣慰的地方？相反，如果死得有尊严，死亡有什么好悲伤的？
3.生命的尊严是从过有意义、有价值、有目的的生活中去体验和展现。
人的一生是一个阶段，是一个生与死的过程。生命的尊严可以在伦理关系、社会视角、历史判断、哲学理论、宗教信仰等诸多方面得以确立。然而，今天我不是从上述角度来谈，而是从一个佛教徒的立场来讨论生死尊严。
(一)生命的意义
从佛教的立场来看，生命的存在是为了得到回报和愿望。过去许下的愿望必须实现；过去创造的产业必须得到回报。所以，生命因为因果事实而存在。
(二)生命的价值
人生的价值不在于被客观的他人评价和评判，而在于为自己负责，完成自己此生要完成的责任，尽可能利用自己有限的生命做出最高最大的贡献。
每个人在这个世界上都扮演着很多不同的角色，比如父母、夫妻、孩子、老师、学生等等。所以，我们要尽自己的责任，充实自己，做出贡献，不求回报。只要想想怎么对别人有利，奉献一个人，两个人，甚至很多人的物质和精神能力。这就是人生的价值；即使对于一个自然环境，也要尽自己的责任去保护，做贡献，这是为利己利人，也是做菩萨。
(3)人生的目标
这是需要有一个大的方向，作为自己永恒的归宿。你必须与他人分享你所拥有的，并回报给所有的众生。同时，继续许愿，愿你能成长融化，能交融超越，贡献无穷。如果设定了这样的目标，无论人生是长是短，都是无比有尊严的。
4.生与死是一个有机整体的两面，所以生存与死亡是无限时空中的必然现象。
(a)生命是一种权利，死亡也是一种权利；生是责任，死也是责任。活着的时候，接受它，利用它；最后，接受它，欢迎它。我经常对癌症晚期患者说:“不要等死，不要怕死，多活一天，多活一分一秒就好，珍惜活着的生命。”因为生存和死亡是无限时间中的必然现象；不该死的时候，就不该自讨没趣。当你必须死的时候，贪生是没有用的。
(2)生与死息息相关。每个人从知道有生命这一事实的那一天起，就应该做好死亡来临的准备。要知道，死的人可能是自己，也可能是自己的亲友。这种事随时都可能发生。这不是让年轻人害怕死亡，用死亡来吓唬他们，而是让他们从小就知道死亡的事实。只有这样才能帮助我们的智慧成长。
释迦牟尼佛在少年时就发现了人的生命过程的事实，从生老病死，从而促使他修行悟道，使他成长，获得大智慧，从而拯救了全世界的人类。
(3)要珍惜生命，尊重生命的价值，用生命让自己成长，为他人做贡献。至于什么时候死，谁也没有权利知道；所以，知道它会来，但不要担心死亡的事实什么时候会发生。
在台湾省，我家里有个弟子，对命理深信不疑。他曾经请许多算命师给他算命。他们都说他只能活到69岁。那一年，他辞职，分财产，等死。可是第二年他还活着，就很遗憾的来找我说:“师父！我应该去死。为什么我没有死？你知道原因吗？我说:“也许你做好事积累了德行，改变了死亡的时间。”我也劝他，“不要怕死，等死。活着一天，尽职尽责一天，不管什么时候死。就用你宝贵的生命好好活着吧。结果他直到八十六岁才去世。
5.生命从何而来？死在哪里？
很多人从哲学和宗教信仰中建立生死观和理论，也有人相信超自然力量，以宿命论和千里眼看待过去和未来。这些，我只能说是人们的希望、看法和追求，但并不可靠。
中国的儒生主张“听道家的话，晚上死也可以！也有说“生死由命”或“听天由命”的，即生死由命，但儒家并没有解释生命是什么。孔子曾说:“不知生，何以知死？老子说了一个很有道理的观点:“生而为死”，生下来就一定会死；又云:“人之生，人之死。”当我们活着的时候，死亡之路已经开始移动。所以老子告诉我们，不用担心生死的问题，只要我们尊道重德，“夫命常自然”，也就是只要有道德，至于人的生死，就顺其自然吧。
西方宗教不相信人有前世。他们说，人的生命是上帝创造和赐予的，死后在上帝的召唤下回归天堂。这也很好。一切都由上帝主宰，不需要担心生死。这也是一件幸福和幸运的事情。
泛神论哲学的意思是，生命来自全神，死亡回归全神。唯物主义哲学认为，生与死都是物质现象，生如燃灯，死如灭灯。
佛教徒认为人有前世，但生命从何而来？要不要借头像认识一下？我不需要，因为前世无限长，我无法去追究从一个生命到另一个生命的生命。它从哪里来的？我们只需要做到最好的奉献和修行，剩下的，就顺其自然吧。
第六，佛教的生死观
(1)我们在这个世界上的这个生死阶段，只是无限无限生命过程中的一个段落。就像不断的旅行，今天出现在纽约，明天消失，然后去华盛顿、芝加哥等地，每天在不同的地方出现又消失；人生也一样，没有开始是事实。死亡并不意味着生命的终结，而是一个生命的过程已经走到了尽头，另一个生命的过程正在等待被接受。
(2)生命的生老病死现象可以分为三类:
生与死的时刻在极短的时间内。我们身体的细胞、组织和心智总是在诞生，也常常在消失；心理和生理，不断新陈代谢，不断变化，生与死，起与落。
从生到死的生与死的过程，生与死的一个时期或一个阶段。
这三次生与死，无限的过去三次生，无限的未来三次生，加上现在的三次生。就今生现阶段而言，前世、未来、现在是三世；无限的过去、未来和现在；过去过去未来现在，未来过去未来现在，现在过去未来现在，现在过去未来现在。
这样的想法和理论能给我们带来希望和安慰，也能给我们带来继续活在此生的理由。在不该死的时候，自杀是不负责任的行为，是对今生的对不起，甚至可能会扰乱未来的前途。
(3)生死的升华可以分为三类三段:
普通人的生死分割，是一个阶段，一个过程，一个生命，一个生命；从生到死，从死到生，这是三生的生灭。但是，普通人只停留在这个阶段，只有生与死，没有提高生活的意义和质量。
圣人的生死之变，就是用佛法去修行，去成长，去帮助自己提高生活质量。所以慈悲智慧的功德是变化的，是不断净化的；从菩萨的阶段或者阿罗汉的果位到成佛的层次，叫变化。
在大涅槃面前，生死都是生死。说到成佛的果，也就是大涅槃的境界，超越肉身，彰显法身，绝对不生不死，一般能以各种身份出现在众生的生死海中。虽然还是有生死现象，但是没有对生死的执着，担心和焦虑。
七、如何面对死亡？如何让死亡变得有尊严？
(1)能活就要活下去，非死不可，就要欣然接受；感激生命，也感激死亡。从冥想者的角度来看，死亡可以分为三个层次或三种态度:
生死与业，生死与共，你做不了主，你因他而生，因他而死；生死不知所措。
独立生死明了生死，活得好，死得勇敢；活得开心，死得干脆。
超越生死——虽然有生死，但对于已经解脱、超越生死并有透彻认识的人来说，生不靠贪生，死不靠畏死；生与死不仅一样，而且根本没有这回事。
(2)努力活下来，活下来就能提高生活质量，净化心灵。但不要求死，不要怕死，要感恩死，因为死可以让你放下今生的万千责任，带着一生的功德，去面对一段充满希望和光明的人生旅程。
(3)生死现象如日出日落。日落时分，只有太阳消失在地平线上，但它永远不会消失；日出时，只有太阳从地平线上升起，而它自己总是高高地挂在天上。虽然人体有生死现象，但是，每个人都有纯粹的佛性，永远如日中天。所以，死亡并不可怕，也并不悲伤，所以没有必要恐惧它；我们的未来充满希望。
(4)死亡来临时，如果能有自知之明，就要勇敢面对，欣然接受。对于自己一生的行为，无论是善是恶，都应该心存感激。这是一次有经验的经历，你应该没有抱怨，没有遗憾，没有骄傲。过去的已经成为过去，面对美好的未来最重要。
有六个因素可以决定死后的未来:
善业或恶业，孰重孰轻，将何去何从。
有了重工业的奖励，就会依次收到轻工业的奖励。
濉溪不做大善，也不做大恶，但是他有一个特别强的习惯。在他生命的尽头，他带着习惯的偏差在他的地方转世。
什么样的因缘最先成熟，离你最近最接近的地方。
人生终点的思维倾向决定了归宿。
如你所愿，临死的时候，决定死后何去何从。
禅修者要带着思想和愿望去修行。如果他们和职业结缘，被重视，被学习，被命运，那就很可怜了。
(5)临终者若已陷入昏迷，失去自知能力，其亲友应以真诚安定的心，为他念经、持咒、念佛菩萨名，或在身旁打坐，以定力、信心，助其神灵免于茫然，免于迷茫，得稳，迎向光明，不使死者堕生而超生。
(6)不要在慌乱中使用设备施救，不要大声呼救。死亡的尊严是不让垂死的人痛苦地走下去，无论是身体上的还是精神上的痛苦，对死去的人都是有害的；重要的是让他安全、安静、平和、温暖地离开这个世界。
八、平静的死亡是死亡的尊严。
死亡的尊严有很多问题，就是意外死亡；死后是否能移动；死刑和堕胎；阴体穿越的问题；脑死亡和植物人问题；捐献遗体和器官；自杀问题；癌症晚期、自然死亡和安乐死；生与死的定义。
以上问题每一个都是重要话题，可以大放厥词。今天由于时间有限，我暂时保留这些问题，稍后再单独给大家讲解。但是，死亡的原则不能违背和平与安宁，也就是要重视死亡的尊严。
(1996年10月27日，纽约东初寺，姚世壮整理磁带，写文章。)