百家争鸣

阴阳家是战国时期重要的学派之一，因提倡阴阳五行学说并以此解释社会人事而得名。这个学派起源于古代掌管天文历法的统治阶级，代表人物是战国时期齐人邹衍。

阴阳学说认为阴阳是事物本身的对立和转化力量，可以用来解释事物发展变化的规律。五行学说认为万物是由木、火、土、金、水五种元素组成的，其中有两种互长互胜的规律，可以用来解释宇宙万物的起源和变化。邹衍把两者融合起来，根据五行相生相克的理论，把五行的属性解释为“五德”，创立了“五德始于终”的学说，作为历代王朝兴衰的规律，为建立新的统一王朝提供了理论依据。

《汉书·艺文志》记载该学派作品二十一种，已全部失传。成书于战国末期的《礼记·月令》，据说是阴阳之作。《管子》中的一些文章也属于阴阳著作，陆的《春秋》、《英通》、《淮南风俗训》、《秦始皇本纪》中也保存了一些阴阳资料。

本该闲置的秘术修炼，大概也只是气功之类的一些武功吧。

以下是阴阳家的详细情况。

《史记》中的阴阳:

司马谈

品秘察阴阳之术，吉祥忌讳，使人拘畏；但是四季的顺序是顺的，不能丢。

*吉祥:吉祥、善、有先见之明。

夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节气有法度。顺之则昌，逆之则亡，并非必然，所以说“人有所克制，有所畏惧”。夫春生夏长，秋收冬存。这也是天道大经，但富顺并不认为人间有规可循，所以说“四季顺畅，不可失。”

四季:春夏秋冬。

*八:八卦。即干、坤、阚、李、贞、荀、兑、艮。

*十二度，也就是十二次。中国古代认为年寿星是十二年的一天，所以把日子分为十二次，以表示年寿星的年位。名字如下:星龄、谜、恋、坠、大梁、石神、鹌鹑头、鹌鹑火、鹌鹑尾。

*二十四节气:即二十四节气。古人把每月的交点称为“节”，由十二个节日组成。这个节日和它的中点被称为“中气”，也称为“气”。一年有二十四个节气。

汉代的阴阳:

《汉书》史。艺术和文学

阴阳家的流动，是以和何的为官为基础的。敬天，历如日月星辰，敬民，这也是它的长处。而被拘禁的人做，固守禁忌，泥沙俱下，以人事为代价，充当鬼神。

*西河，呵呵:西河，呵呵。相传是尧时掌管天文四时历的官员。

昊天:天的总称，至今仍称天。

*历法图像:计算历法，观测天象，历法，用于计数的书籍，图像，观测天空的仪器。

*孝敬百姓时:告诉百姓正确的时间[即祭祀农时]，包括日、月、暮、朔、弦、月、四季、节气。

*被拘留者，顽固和不灵活的人。

*拉动，遏制。

*十进制:一个小魔术

*任:随它去吧。

组成 / 弥补 / 化妆 / 编造 / 和好 / 配置 / 补考 / 铺（床）

班固认为阴阳学说来自古代掌管天文历法的“xi何官”。由于中国在古代属于农业社会，何的专业知识和对天文历法的态度自然是极其重要的。所谓“敬天，观日月星辰，敬人”，就是这种职业精神的展现。对于“天”(即自然)，我们不仅要同时承认“天”的伟大(因此得名“昊天”)。另一方面，当主管天文的官员根据自己的观察和记录制定了历法之后，就不能随便宣布了，而应该恭恭敬敬地教导人民(“尊”)，在适当的时候(“时”)进行适当的农业活动。这两个方面显示了官员的职业素养。

为什么官员何的恭敬态度被扭曲了？原来，它只来源于他所做的事情的神圣性。农业生产活动本来就是依靠正确的历法，以最简洁的行为获得最丰厚的生产报酬。历法对农业社会的重要性造就了制作历法的人谨小慎微，害怕承担自己的责任。但在持有阴阳学说的民间学者手中，这种神圣性已经转移到了“天”上。

就中心意识而言，阴阳论者立论的基础，本应着眼于天地自然运行与人类生产活动的必然关联，建立一套人类社会与自然的“天/人”关系，从而构建起人类文明与天地万物相济的生活方式。然而，在“天”的自然含义被扭曲成人格神之后，这种理想状况被无情地扼杀了。但是，它是固守禁忌，固守小数的产物。无论是禁忌还是阴阳命理，其源头无非是对自然界的无知和恐惧，为了趋吉避凶，也是为了探寻“喜怒无常”的天道背后的意识。阴阳家应该引以为傲的天人格局，变成了“舍人事，奉鬼神”，徒然建立了一套哲学、宗教、哲学。

阴阳家代表邹衍

邹衍是战国时期阴阳家的代表人物。他是齐国人。生于周献王四十五年(公元前324年)，卒于晚年五年(公元前250年)。他在稷下学宫读书，先学儒学，后学阴阳学。在晚年和时，他是先生的大夫，在齐之上。大约在公元前288年，把他当老师。到了燕惠王，被囚禁。出狱后，他回到齐国，在稷下学宫当了老师。齐八年(公元前257年)，他让赵在面前批评公孙龙，被废黜。燕帝Xi四年(公元前251)，他成为燕王Xi的官吏。

邹衍的作品很多，但《隋书艺文志》没有记载，可见已经失传。《史记·孟子·荀卿列传》说邹衍作品十余万字，《汉书·艺文志》记载的49篇邹子应该是邹衍写的，《史记》说邹衍写《主运》，应该是邹子之一。

《汉书·邹子终始》也有56篇。《史记》为禅所载“邹子弟子写五德终始”，大概是邹衍弟子所编。另外还有西晋大理的两件，据说是《邹子谈天论》。

《史记》中的邹衍:

历史记录。孟子和荀卿传记

在看到这个国家对卖淫有利之后，闫妍不可能是贞洁的。如果把优雅运用到身体上，李殊就会受到礼遇。就是因为阴阳新闻，大圣才写了十几万字。

邹衍目睹掌握一国大权的诸侯越来越奢靡，不能崇尚德行，不像《诗经》要求先把自己整理好，再推给百姓。于是他深刻地观察了万物的跌宕起伏，描写了《末路》、《大圣》等奇异神秘的变化，共计十余万字。

邹衍在《盐铁论》中说:

《盐铁论》中的邹

邹子后期的儒墨，不知天地之宏阔，显大道之广。他想知道一首歌的百分之十，守着一个角落，想知道一万平方米，但他仍然无法与别人竞争，他想知道没有规则的方圆。于是从头到尾推大圣的运气，为了象征王公。

邹衍对近代的儒墨追随者深恶痛绝。他不知道天地的宏大，他不明白道德光荣而深远的道理。他坚持一件小事，想讲深奥的道理。他坚持片面的观点，想全方位地了解事物。这就像没有水平仪想知道起伏，但没有圆规和尺子想知道圆或正方形。于是他推导出“五德始于终”的说法来开导王公君主。

邹衍的理论:

战国时期的阴阳家以“幻数”为基础，主张阴阳五行。汉代人把“幻数”分为天文、历法、五行、龟【龟，植物名称，古人用其茎占卜；占卜用的龟、蓍草、龟】、杂职业、形法等。可见，阴阳师需要知道很多科学知识，也需要一些农业生产知识。战国时期，阴阳五行学说盛行。《礼记》和《鲁春秋十二年》都是以阴阳学说来解释季节变化和作物生长规律的。

一般来说，阴阳师因为涉及实际应用，不得不面对和解决现实生活中人与自然之间的各种问题。所以他们除了阴阳甚至五行的概念外，往往还有观察天文、观察地理、计算历法的技巧。

根据邹衍的理论，阴阳思想可以分为三个方面:

(一)天道论:

包括天文，‘历法’等内容。“自天地引入”讲的是自然自创世以来的历史，“推至天地未生，鬼神之力不可验，惟本原”，一直推至天地，并未产生以前无法研究的混沌状态。但是，这方面的文献已经失传了。

[2]五德终始的历史观:

所谓五德，是指金、木、水、火、土五种美德[神力]，根据五行相胜的理论与朝代的盛衰相联系，即每个朝代都有五德中的一种与之相匹配，这种美德支配着这个朝代的命运。比如顺是“以土为王”，木胜土，所以代表顺兴旺的是“以木为王”。金胜木，所以盛夏兴旺的是“金德王”的阴；火胜金，所以殷朝兴盛的周是“火王”。从五行的胜利推断，邹衍预言“取代火的将是水”，即取代周统治天下的王朝将是“水王”。

历史是按照五行胜的顺序，是一个胜负转化的发展过程。它是按照土、木、金、火、水依次获胜的事实来分阶段的，按照从土开始到水结束的循环来分周期的。根据邹衍的五德，历史是在变化的，而不是停止的。这种变化的过程不是发展，而是循环。

邹衍还认为，每当一个新的王朝即将出现的时候，天空首先要呈现出某种德胜景象，这种景象被称为“伏英”。“凡帝必亨通，天必先见民。”王朝的崛起必然是天意的伏笔。比如于霞刚出现的时候，树草秋冬不枯萎，这就是于霞“德王”的“傅莹”。同时还制定了政令和服装颜色制度。夏朝属于木德，木色为蓝色，所以夏朝为蓝色。殷属金，金白，所以殷为白。周朝属火德，火色为红，所以周朝为红。这种带有天人合一色彩的历史循环论为封建秩序的建立提供了理论基础。秦始皇统一六国后，接受了邹衍学派的学说，认为秦是。

邹衍的“五德终始”论在当时有其历史意义，但后来成为封建统治者假装“献身天道”的理论基础的组成部分。。

[3]奥库舒的地理理论

邹衍提出所谓“大九州”论，试图将世界各地整合为一个整体。邹衍认为中国是世界的八十一个，被称为赤县神州。赤县神州分为九州，在龚宇称为九州。有相当于赤县神州的八个州，形成了所谓的大九州。在大九州周围，有一片“碧海”环绕。

邹衍的地理学说反映了中国战国时期人们对世界地理的推测，认为中国只是世界的一小部分。这个理论开阔了人们的视野，也是人类认识世界地理史上的一个进步。当然，他的推测是幻想代替了现实，描绘了一幅想象的画面。毕竟是不科学的，但在当时自然科学不发达的情况下，也让很多人栽跟头。

在邹衍学说的上述三个方面中，影响最大的是五德终始的历史观，这反映了阴阳家试图把自然和人类社会作为一个整体来解释，而“天人合一”的思想是阴阳家沟通自然和人类社会的虚构桥梁。