中国历史上有哪些女同性恋？

追溯中国女同性恋的历史，有官方史书记载，大概始于汉武帝时的陈皇后。陈皇后失宠后很孤独，就叫了一个巫婆(其实这个女人是不是巫婆也不好说)，扮成男人，像情侣一样躺在一起。汉武帝得知这件事后，非常生气。他认为是宫中之邪，杀了女巫，废了陈皇后，还指控她“女奸淫”。300多人因此被杀。

(《汉书·外戚传》)记载:后来女性被道教吸引，印象颇深。元光五年(公元前l29年)，楚夫人等妇女坐地为皇后巫庙祭祀诅咒，被接罚者有三百余人。楚衣枭在城中。

同性恋在中国道教中并不违反教规。唐代多才多艺、风流成性的女道士余除了有众多的男性情人外，也有女性情人。她(19岁)与和她一起修行的女道士蔡平(16岁)同桌而眠。每当双方发生争执时，蔡平总是为自己的损失而哭泣。几乎每天都是这样，但她很快又和好了。于著名的《把女儿嫁给邻居》就是为她写的。

晚明女子冯小青与文人杨廷槐之间的同性恋就是一个具体的例子。她写给杨夫人的信感人至深。她嫁给杭州的盛丰做妾，被大太太嫉妒，住进了另一家医院。她与杨夫人的爱情，以18岁早逝而告终。

冯小青的(送别杨夫人)写道:我热情，我善良，我羞涩，像跪着一样。我是一百具尸体，但我的报酬还不够。我阿姨还好吗？特别记得南楼的小芸，看着灯光滑稽，大妈指着画屏里一个倚着栅栏的女儿天:“是不是一个妖娆的孩子，倚着风出神？”妾也笑着指着吉日:“偷偷溜到郎那边，不也像个诡计么？”于是号角来了，好玩又缠绵；它笨拙的收集小图像，委托给陈郁隐藏，找到它并发送它。如果你不保护自己，你为什么又冷又绿？当他把船放在岸上，他探索梅山，打开我的西亭门，坐在我的荫床上，纺出他生命的声音，看到空帘的寂静？对对对对。

清代朱的《明斋小识》中有一篇记录时事的文章，题目为((二女同死)，描写了一个大学里心爱的妃子和好朋友相拥投江的事件。

《两个女人同归于尽》全文:海燕祝众，教上海书院管事，共爱我妾；住在类似地方的女儿，等一句话，身体虚弱，能诗会绣，是个好朋友。少数女人适合人，主张不要忠贞。愿空室伴孤帐，守女劝，持斋拜佛。闲暇或心愿，点上灯，一夜不睡，直到雨夜。九月中旬，在与人约好之后，胡琦出门去赶口，但没有它的踪迹。清晨，他漂浮在河上，两个女人拥抱在一起。这时候，屈子之应该有传记了，准备端委。

如果皇后、宫女、道士和被忽视的妻妾之间的同性恋可能是情境性的，那么明清南方女同性恋的盛行则完全是自愿的。相比之下，这种同性恋关系要稳定得多。广东顺德养蚕女子互相结盟，许下血盟，永不外嫁。她们是姐妹，亲如夫妻，荣辱与共，住在一个叫“老太婆家”的房子里，男人是禁止入内的。他们结盟的仪式叫做“梳理”。举行这个仪式的时候，就像新娘出嫁一样，经常被留为少女的大辫子，会被梳成其他的发型，去寺庙当众杀鸡饮血，对着上帝发誓。凡是被“梳理”了所有婚约的女子都是无效的，男方不能强迫她结婚，但可以赔偿彩礼和重新订婚的费用，由结拜姐妹共同承担。

清代梁少仁在《两种秋雨庵随笔》中记载了广东顺德蚕女组成的“金兰社”:广东顺德村的妇女多为拜团姐妹，名为金兰。女人嫁出去，就要回归母性，再也不回婆家。直到夫妻仪式完成，联盟姐妹才会结婚，然后回到夫家。如果逼得太远，所有的姐妹都会见面自杀。虽然聪明人可以禁止这样的坏习惯。李铁侨联出使顺德时，就很清楚这种趋势。凡是不回婆家的，都要和朱屠的父亲、哥哥一起处理，他们敲响了金钟罩，亲娘们都要受辱。那些自杀的人会被忽略。

清代张新泰的《粤游》中也有广州女子形成金兰的记载，与梁少仁大致相同。

《游广东》):广州女性大多结成联盟拜姐妹，称为“金兰会”。女人结婚后，会回到婆家。如果没有夫妻仪式，她会在联盟姐妹结婚后回到婆家。如果逼得太紧，姐妹们都会见面自杀，这在外省是没有的。十年来，风气一变再变，居然是姐妹花。而两个女人住在一起，一定有一个长得像铁砧的女人。不过这股风是从顺德村开始的，后来逐渐蔓延到番禺、沙角，效果非常好，就是在省城也是必然的。也叫“拜相知”。女人订婚后，比琴瑟更有准备，不结婚也能争一辈子，这是极其不好的。

在福建沿海以捕鱼为生的惠安女性中，类似顺德蚕女的同性恋现象也很普遍。

在明清和民国初年，在中国一些经济发达地区，如福建、广东甚至首都北京，妇女结成姐妹或金兰成为一种时尚。

(清钞还记载了清末民初上海女同团体“磨镜党”:上海一妓女有一祖母洪，不详，住在公共租界恩庆......是上海八怪之一。很少有男人结婚，但女人和她亲密无间，所以也流行所谓的“磨镜党”。洪第一，两个女人相爱，比男女之蝶更重要；据洪判断，不时有嫉妒之争，可能会以性命相搏。党员听话，不敢违抗。

清末民初，湖南省江永县、道县建立了与男性分离的女性社会。他们吃住在一起，形影不离，被称为“旅行者”，意思是经常互相拜访的客人。一些旅行者最深切的感受已经发展成了同性恋关系。女书是结拜姐妹之间的文化媒介，正是结拜姐妹的感情孕育和成长了女书文化。杭科的作品被称为“杭科歌”，是女书中最感人、最重要的作品之一。

在江永县，据说清末民初游客非常多。一个旅行者要结婚了，另一个心碎了。新娘上轿子前，她的旅人用针线将新娘的内衣和内裤缝在一起，然后用花带将姑娘的身体扎紧。目的是防止新郎接触新娘的身体，不允许新娘与新郎发生性关系。婚后三天，新娘长期回娘家，旅者要严格检查新娘的丝带和内衣是否已经解开。如果他们被解开，并与新郎发生性关系，旅行者将严厉殴打新娘，并认为她对爱情不忠。一些新娘拒绝在新婚之夜与新郎发生性关系，以便对旅行者忠诚。当新郎撕开丝带强行发生性关系时，新娘拿出早已准备好的剪刀，刺向新郎的面部和颈部，造成流血。据老人回忆，这种流血事件接连发生了几次，引起了政府的重视，贴出了禁止游客行为的告示，才逐渐式微。女书《狗在客人面前叫》记录了旅行者之间的对话，反映了旅行者之间强烈的嫉妒心理:

吃完擦完桌子，狗对着面前的一个客人吠叫。

我去门口看了看，看到我姐来我家了。

左手接姐姐的伞，右手接姐姐的篮子。

大厅里有一个红色的油漆凳子，让我妹妹坐下，我来倒茶。

结拜姐姐来访，作为旅行者的态度很热情。拿起伞和篮子，搬凳子坐下，倒水倒茶，但结拜姐妹似乎不高兴了:

吃了一杯没张嘴，吃了两杯也没说什么。

为什么？原来结拜姐妹快结婚了，无法向旅人解释。旅行者终于知道了，于是他问她:

还是我妈对你不好，还是说不清楚？

结拜姐姐回答，不是你妈对我不好，不是他们不认识。只是他家不修心，八月十五来求亲。他家求援，分了一对好鸳鸯。

旅行者的回答真的很让人吃惊:不要紧，别忙，买点纸蜡烛去神社。我去请求上帝允许我保护他的家人免于死亡。大的小的都死了，我可以走很长的路。

这是让神仙害了男方家，让他家大大小小都死了。当我们听到这些的时候，一些旅行者用剪刀杀死新郎是可以想象和理解的。

在新中国成立和改革开放之前，政治对家庭和婚姻的影响使得人们对性闭口不谈。文革期间，女知青远离家乡，搬到生活环境恶劣的地方。在与自然和人类的斗争中，在性和生理需求的驱使下，他们也建立了同性恋的生活方式:其中一个像女人，她是高中毕业生；另一个像男生，又粗又大，初中毕业。他们很亲密，他们总是在一起。有一次，我们农场的一个女同学跟我说，他们两个不交配。我说，你在说什么？她说，像男人和女人一样交配。夏天我们农场每个人都挂一个小蚊帐，一个太小。两个人都必须睡在蚊帐里，裹着毛巾。一个洗澡，另一个必须坐在旁边看。有时他们用一桶水洗澡。我说，你是不是太脏了？他们笑着，没有说话。

女同性恋隐语

中国古代也有一些女同性恋的行话。据《汉书·昭妃传》记载:“宫(宫女名)与宫(宫女名)相对。”东汉人应劭解释说:“朝廷官员吃饭是为了情侣名”，“吃饭是为了情侣”作为同性恋暗语在宫中流传了千百年。在两千多年的封建制度中，无数的宫女没有人身自由，显赫的皇后也不例外。很多卑微宫女的同性恋行为，不仅方便，而且安全。

在一些地方，女同性恋被称为“徒步旅行者”。一般来说，徒步旅行者是结拜姐妹。你可以来我家做客，我们可以在你家住几天，所以我们叫他们徒步旅行者。狭义的旅者是指结拜姐妹中有同性恋关系的女性。

光绪《永明县志》)讲到桃川一带女子的习俗，就是结拜姐妹，认老朋友的习俗:“在周涛尤其如此，其母也是女子的消遣。如果拜访他家的女儿长得漂亮，她会交朋友(周涛被称为旅行家...)和相处互相学习，就是没有其他的牵挂，有用的岁月不知不觉就度过了。县志接着说:“急须将此条加于家规，以救耻之人。“所谓‘肮脏可耻’，显然是指结拜姐妹之间的亲密行为，包括性行为。

县志要求在当地的族规中增加一条禁止此类行为的条款，可见女性同性恋行为在当地并不罕见。道县也有类似的情况，称为“结客”《道县志》说:“清末至民国，农村未婚女子有结拜姐妹的习俗。她们大多数都是富家女，风华正茂，处于爱情的萌芽期。因为不满旧式的包办婚姻，不敢自由恋爱，害怕异性，所以互相爱上同性，成为姐妹(俗称‘结客’)，经常同居一室，就像夫妻一样，甚至约定不结婚。有的姑娘听信老人或巫师的传说，女人生完孩子就死了，血淋淋的地狱，在桃园受罚，叫做‘去桃园’。他们不婚而死，任由他们在阴间享乐。所以解放前，农村有结盟姐妹自缢，酿成悲剧。”道州支竹词》云:‘无郎能解其女忧，不嫁东风可得自由。打赢联盟，姐妹们，一起烧香拜花楼。“也就是说，这件事。抗日战争胜利后，这股风就平息了

中国古代的女同性恋形象

中国古代女性的同性恋恋情深藏在闺房里，留给我们的只有模糊晦涩的记载。历史往往以不同的方式呈现在我们面前。像描写阳刚之气的，有很多描写女同生活的小说和情色图片。如明代兰陵的《金瓶梅》，同代丁的《花影》，明末清初李煜的《伴香香》中的崔、曹玉华，蒲松龄《聊斋志异》中的冯三娘、范十一娘，清末曹雪芹《红楼梦》中的藕官、药官、蕊官等女歌手。

瑞典出版的情色图片有两幅，是清初画家的作品，描绘的是两个女人互相摩擦性器官的性爱和亲密。无论是作者的绘画技巧，还是对女同性爱风格的理解，都非常成熟。

明清时期出现了大量的性文学和情色图片，几乎都是男性作家写的，其中的女同形象也是以男性视角来描绘的。虽然不乏好奇，但这些小说中女性之间的爱情大多被解读为情有可原，抱着同情和宽容的态度。

旅行者之歌——古代女同性恋创作的情歌

清末民初，江永县和道县的结拜姐妹和旅者建立了与男性相对隔离的女性社会。他们同吃同住，形影不离。他们被称为旅行者，意思是经常互相拜访的客人。有的旅人感情最深，发展成同性恋关系，而女书就是这个女性社会的交流工具和文化媒介。如果说顺德和广东的女性是靠物质大厦——大妈家来捍卫一个与男性隔离的女性社会，那么江永县和道县的女性则是靠精神创造——女书来维持那个与男性社会相对隔离的女性社会。女书的文字与汉字不同，但每个字都有音义，女书的文字只在女性群体中流传。杭科的作品被称为“杭科歌”，是女书中最感人、最重要的作品之一。

下面的女书《旅人之歌》表达了十二个月里旅人之间的思念、期待、重逢的喜悦和离别的痛苦。

正月比天好，两人不欢而散。

二月百树来叶，绿得甜。

三月的杨梅，金灿灿的，邀请伙伴们一起来玩。

4月份比较忙，邀请姐姐收车办事。

五月天热，姐姐把高楼里的颜色都绣好了。

六月的日子比六月的日子长，一对鸳鸯过不去。

七月学缝在一起，不要集一针。

八月，申堂做客，高楼落泪。

我们9月份开始一起纺线，以为我不想动。

十月霜风树落叶，可怜的两个高兴不起来。

11月，天鹅从海上启航，但它的妹妹却不见了。

12月是一年的结束，希望明年能吻到你。

旅行者经常用信件来表达他们对彼此的爱，比如一封信这样写道:

前世感情好，今生感情好。

姑娘的楼像宝石，池塘里有一条金鲤鱼。

凤凰起身邀伴，振翅高飞。

飞到文楼去玩，飞到天边去玩。

不如一起住高楼，两人爱得很深。

大意是，我们前世有结拜的缘分，今生真的找到了好朋友。我们像凤凰一样，相邀相伴，高飞，歌唱，啼叫。我们飞到了遥远的地平线，在那里很快乐。我们飞进了一座僻静的楼里，在那里相爱，度过了快乐的时光。

在中国经历了一场文化浩劫之后，国门的打开让人们接受了国际上关于同性恋和女同性恋的各种观念。原本对女同性恋相对宽容的中国，似乎一夜之间出现了大量女同性恋。“女同性恋”这个词在我们国家没有政治色彩。人们倾向于从生物学和社会学的角度来讨论，而女权主义者一般会与之划清界限。

笔者认为，同性恋只是生物多样性的表现形式之一，提高社会接受度的主要途径取决于整个社会观念的科学化，这是一个科学命题而非政治命题。让更多的人从女同的历史中认识到女同的存在，有助于大家相互了解和交流，有助于形成对女同的科学态度。

本文摘自/content/12/1231/10/3256622 _ 257295013。shtml。

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