董仲舒，谁敢忽悠。
2.董仲舒生于公元前198年，卒于公元前106年。早年致力于《春秋》杨公研究，在汉景帝时代担任经学博士，教过不少弟子。当他专心研究时，他有三年没去看他的花园了。他有很多学生，都是先来学董仲舒，再教其他学生。有同学在董仲舒学习了几年，没见过董仲舒。
汉武帝时代，参与对策，连续三次受到汉武帝赏识，被任命为江都相。这三策主要讲的是人与自然互动的问题，被后人称为“天人三策”。他在江都任职期间，曾是一名中国医生。后来从江都调到焦溪。不久，由于年事已高，又有挫败感，他辞职回家专心写作教学。虽然住在穷巷子里，但朝廷有些举棋不定的事，派廷尉张汤去请教他。
董仲舒的著作被后人编成一本书。在汉代，它被称为董仲舒的书，后来它被称为春秋范路。班固的《汉书·董仲舒传》收录在董仲舒的《天人三策》中，体现了董仲舒的政治哲学。这些学术成果是研究董仲舒思想的可靠材料。
董仲舒培养了一大批学生，其中比较著名的有龚瑛(汉时为谏官)、褚大(梁相)、吕不淑(丞相长史)、(汉书段钟)。当时在社会上有一定影响力的弟子有数百人。他的后代也因其学识而成为大官。董仲舒的得意门生和后学弟子有东汉时期的、、祖、颜安乐、刘向、王彦、何修。西汉另外两个著名的公羊:一个是胡杜，另一个是他的弟子公。公做了大官，不从事教学，所以没有弟子。
董仲舒之后，研究公羊学的学者，大多是董仲舒的弟子或重弟子、后学者。西汉时期公羊学非常盛行，对政治影响很大，这实际上是董仲舒思想对政治影响的结果。
因此，汉代思想家认为董仲舒“始扬阴阳，成儒家”(《汉书·五行志》)。
3.董仲舒的思想体系可以用最简单的两句话来概括，那就是“屈民而伸君，屈君而伸天”(《春秋范路玉杯》)。
“败民延君”就是全国人民都要服从君主，也就是皇帝。这是董仲舒对历史教训的重要总结。周朝末年，诸侯强大，不服从周天子，于是天下分裂，整个社会陷入春秋战国的长期战乱中，百姓苦不堪言。人们想要过稳定的生活，就需要社会稳定。为了社会稳定，有必要树立天子的权威。“王权是社会秩序的代表”(恩格斯语)。只有“妥协民而延君”，才能建立稳定的社会。汉景帝时代，由于吴楚七国叛乱，一度破坏了稳定的秩序，给人民带来了严重的灾难。董仲舒亲身经历了这场灾难，总结了教训。他认为所有的“人民”都必须服从皇帝，实现政治上的统一，以稳定社会秩序。这个“人”主要是指那些有政治实力的地方王公，因为只有这些人是不稳定因素，才会有分裂国家的可能。这就是董仲舒所谓的政治“大一统”。主张“大一统”，强调团结，反对分裂，防止分裂的重要思想，在当时是很有远见的理论，也是针对当时的分裂危险而提出的非常先进的理论。
“低头伸向天”，意思是君主要服从天。也就是说，皇帝要听天，天是儒家塑造的。归根结底，皇帝还是要听儒家的。
也就是说，要用儒家思想统一全世界的思想。从皇帝到官民，都要遵循儒家思想，以儒家思想为标准判断是非。这里的“大一统”就是“罢黜百家，独尊儒术”。
这个思路也是历史经验的总结。秦朝皇帝不信天，为所欲为，为天下人服务，造成天下大乱，百姓苦不堪言。秦始皇无法无天。如果最高权力不受制约，就会导致严重的腐败，这是普遍规律，也是东西方思想家的认识。所以董仲舒认为有必要给拥有至高无上权力的皇帝带上精神枷锁，让他的个人欲望得到一定程度的限制。只有这样，社会才能稳定，人民才能过上幸福的生活。董仲舒的天命论是社会政治的需要；它被改革以适应社会的需要。
4.简而言之，董仲舒的政治哲学和核心思想就是“大一统”。“大一统”分为两个方面:一是政治上的统一，与皇帝统一；二是思想统一，与儒家思想统一。儒家以天道的形式，凌驾于政治权力之上。董仲舒的天人感应，形式上是神学目的论，实际上是儒家政治哲学。他所说的“屈人而伸王，屈王而伸天”，本质上是一个平衡和谐的等级社会。平衡就是相互制约，相互制约才能和谐。