夏民族史
夏人居河南及河南偃师二里头为夏都城倒竹简的说法缺乏可靠的文献依据。那些文献，都是由于古代学者误将《益州杜毅》一书中的“有夏”理解为商代以前的夏后，而逐渐附加和推演出来的，不是真正的古代史籍；“有夏”在其实是周人的自我主张；河南的伊、罗地区应该是商贾的活动地区，二里头应该是先商时期一个商王的都城。夏都应该以山东省潍坊市为中心。夏人的活动区域在山东省及其周边地区。真正的夏文化是龙山文化，考古学上的岳石文化，历史上的东夷文化。
【关键词】杜毅；夏天:河南；山东(省)
目前，历史学家和考古学家认为河南伊洛地区是夏人的居住地，偃师二里头遗址是夏都，这也是夏史研究者研究的重点。夏商周断代工程1996-2000阶段成果报告简本说:“古版竹简记载‘太康居竹，夷居竹，桀居竹’。根据《易》、《国虞商周》和《战国策·魏策·易》的记载，太康、夷、桀诸王的都城应在洛水附近。二里头遗址面积9平方公里。有宫殿、墓葬、青铜作坊和精美的玉器、铜器、陶器，所以有学者认为二里头遗址是夏都”[1]。
近年来，有学者考证，虞居住的阳城实际上是春秋时期的古城。曾在山东青州东南，后移至沂水县西南，其地一直是阳城，不在河南。〔5〕
五
我们来分析一下“君太享后夏”的说法。
《左传·赵专公四年》:“夏柒有君太之乐”，杜预注:“齐、也。河南杨寨县南有君太北，盖齐享诸侯于此。”
《水镜水影笔记》:“(水影)东经山东三封，东南大岭，西与山相连，亦称切亭。享大令之上神，即君太。”《春秋左传》说:‘夏柒享君台’，杜预说:‘河南杨寨县南有君台。’"(按下:)...连山，亦称凯凯阁。大岭山上赏神”，孙诒让将其修改为“易连山曰:‘大岭山上赏神’”，见《扎基》卷三，或也。)
首先，“夏柒有君太之享”的说法确实是一个古老的传说，是可信的。关键是君太的位置。杜聿和李道元认为，君太在今河南蔚县(即古代的杨寨)。然而，古书《归藏》却有不同的看法:
1，前者始享虚神于晋后夏，为台，在水之阳。——《王元昌选集·三月三曲水诗序》注
2.过了夏天，在金享受神的平台，做一个平台。——《太平玉兰》卷177
3.过了夏天，前朝人在大岭赏神，去了君太。黄金占领皋陶说:“不吉利。”——《太平玉兰》卷82
这是一个记录了夏末两次享受上帝的地方。第一，在金朝的空虚中，在那里建了一个平台。一入大陵，君太在大陵之上。
晋朝之不足一般认为，在山西翼城以西，据传尧为唐朝古遗址，故晋王以其弟为名，封。《左公元》:“夏迁石申，我参之...于是我以金星的身份参与其中。”杨湘魁由此认为“晋为大夏，即夏也空。”王国维先生、杨向奎先生、程德奇先生认为夏族起源于东方。所谓“东部”是指现在的山东省为中心及其周边地区。后来河北、陕西、山西、甘肃、四川都有夏人的踪迹，是夏朝灭亡后，夏朝的一些方氏宗族迁移过来的。是一种“后夏文化”[6] [7]因此，夏朝的晋之不足不在山西，而在今天的山东。
到了春秋时期，鲁在山东的地名依然存在，如《左传·庄公十一年》:“公败于雍”，杜预注:“鲁地”。《说文》:“谭，宋与鲁之间。”在山东省济宁市汶上县，其东约50里的兖州，也叫负夏。它的地有一个大山头叫夏山，后来也被写成瑕山。这个夏丘马上就是最古老的夏虚，也就是夏朝的金虚。盖夏时期的晋国曾在此附近，夏的都城也曾建在这里，所以这片土地被称为晋空，也被称为大夏或夏秋。夏天过后，我在这里享受上帝，做了一个露台。水之阳，水随即入古泗水，北水为阳，在泗水之北。夏死后，晋也迁到山西，仍称晋，其故里加为地名。
大岭马上就在大陆上了。原来是夏朝西南的一座山。夏人西迁后，名泽齐，《尔雅释第》:“晋有大陆”亦是如此。《说文》:“陆地，高地。”山海经海外西经是大欢喜大遗之田，其野西经是大(大)亩之田。
《海外西经》云:“大欢喜之场，夏后始舞《九朝》于此。取两条龙，云遮三层；左手操作，右手操作，裴黄愚。在大运山的北面。伟大遗产的荒野。”
《野西经》云:“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有两条青蛇，骑着两条龙，名曰夏后凯(Kai)。开(开)天上前三(客)，获得以下九分九曲。这一场大亩两千米高，开(开)第一曲《九招》。”
凌、陆、岳的古音都来自母信，双音相近；古音为虞母字，与来母同，音相近；陆与穆感同，叠韵音近。因此，大岭、大陆、达乐、大邑和大木实际上是一体的。《西部荒野经典》说“达木的田野有2000米高”。古时候8尺高，2000尺高约16000尺，约十里强。可见这是一座高而平的山，所以可以说是陆地和野地。这就是古山，地理上也叫方山，夏天的赏神台就建在上面。但是在河南省蔚县，哪里有这么高的方山？《水镜朱颖水》中提到的大岭不过是一座又一座的小山，而君太陂的情况甚至与古书记载不符。这显然是古人的眷恋，因为按照古人的想法，禹(夏)是阳宅，齐也应该是阳宅，所以享神的大凌君台一定在阳宅附近，所以我们在阳宅附近找到了一个地名眷恋。事实上，夏人从未在河南居住过。
山海经黄达Xi经说的蛮荒之地是“西南海之外，赤水之南，流沙之西”，但这句话显然被篡改了，因为根据《海国经》中的西方经典，“流沙出中山，西去南到想象中的昆仑山，西南入海，入黑水之山。”他还说:“赤水出昆仑山东南角，向东北行进(这五个字在这里被别的字错换了，但《淮南子地形训》没有用这条，就是它的证据)，西南流向南海和厌火东。”可见流沙是一条河，先向西流，再向南流过虚拟的昆仑山，再向西南流入大海。赤水是一条发源于昆仑东南角，流向西南的河流。所以赤水只能在流沙的东边，有一段基本上是平行流的，所以达木的田地在赤水的南边，不可能去流沙的西边；同样，流沙之西，绝不能在赤水之南。故其原文应为“赤水之西，流沙之南(或东)”。据何友琦考证，赤水为沂水(沂河)，流沙为泗水(泗河)[9]。鲁西南，沂水以西，泗水以东，以山区著称。它的山很多都是高等级的山，沂蒙山区有“七十二变”之称，比较有名的有孟良崮、吴王谷等。还有《程琦》:‘高九里，周四十五里，娄山，仙台山’。“它的情况与大木·叶芝非常相似。所以大岭(大欢喜之田、大亩之田)应该算是鲁西南的某一座山，但目前还不能确定是哪一座，但有一点是肯定的:夏天开始享神的大岭军台不在河南蔚县，那里的大岭军台纯粹是后人的附属物，与古书记载不符，不可信。
六
再来讨论一下太康、易、解度之义的理论。现在学术界把偃师二里头遗址视为夏文化，主要原因是二里头是夏都，所以这个问题相当重要。
事实上，虽然说自秦汉以来有很多夏人居住在河南，但在竹书纪年出土之前，没有人说夏都真的在河南巩县之城。比如《说文》说是《周易》和《左传》召公二十三年:“郊”杜预《春秋左传注》和应劭《汉书注》都认为《下杜传》是今天山东潍坊的城，观点非常一致。然而，金代咸宁五年(公元279年，或太康元年或二年，或公元280年或公元281年)出土的竹书编年，在给史家带来大量详实而有价值的史料的同时，问题也随之而来。
最早描述夏都在河南的是晋代的薛赞(或称余赞、傅赞，古书常称陈赞)。应劭在《汉书·地理·北海郡·寿平》中写道:“故于后，今倒城也是对的。”位于今潍坊市西南50里(相传在潍坊市董清池镇野浑村，汉代属先轸县)。但薛赞不同意。他说:“在河南，不在这里。”《蓟县古文献》云:‘太康居条，夷也居条，桀也居条。’《尚书·序》曰:‘太康失国，五昆弟不得不定居洛陵。’这是泰康在洛杉矶附近居住的地方。吴起也对魏武侯说:‘从前夏杰住左河右太华，南有一阙，北有狭肠。’河南城值得。《周树·杜毅篇》也说:‘武王问太公，‘我将北望河，因我居夏。’有夏家，谓河南也。"
薛赞的观点很明确。蓟县古文献(即竹书纪年)说是的都城，而《尚书·序》、《吴起》、《杜毅》都说夏人居伊、洛，那么自然应该在河南。他不仅误解了杜毅的《夏》，还相信了吴起和的《书序》，所以表面上看，他的说法有理有据，实际上一点都不靠谱，这是根本错误的。
李道元对薛赞在《水经注:大洋巨水》中的说法做了分析。他说:“据《玉考赞》载，今河南有可寻之地，有保家卫国之观。”《国语》说，《启》中有五观，称为汉奸。“五观，盖其名，居邑为关，皇甫谧为魏。又有云:‘夏香迁帝丘，同姓诸侯寻姓’，即云‘姬钟书’说‘同居灌’。既然找，就不是找房子。.....盖宇以其名而生，其地为宅，而其城为表。遗风是沿河，亭子是郭有传传下来的，但不可能让他有这样不对的看法，就放弃了这个名字，替他做了。推于地，应之证也可按。”
李道元指出，薛赞所说的可能是指河南省珙县之城，但他不同意这种说法。究其原因，从地名的角度来看，应劭的“以城为倒”之说自古就有，其痕迹可以追溯到古代，而薛赞的说法是“创新”，虽然他引用了一些古代的材料。明显的证据是，他在注洛水中、南(上)、水时，只引用荆襄的话:“今公洛水有谷水过北，入洛东，谓之下，故有上。”还有一个城市，覆盖了周医生住过的老城区。“没有提到夏都倒酒的事，所以李道元根本不相信薛赞说的话。
此外，《后汉书·郡国志》云:“洛阳，周数成周。.....河南，洛邑，周公居住的城市，春秋时称为王城。.....龚，有粮水寻。”刘钊注:《公郭波·左传》曰:‘商汤有靖波之命。’”也没提夏都泼的事情，所以可以看出，刘钊并不相信豫州的阎志城是夏都泼的。
但在文章中，薛赞并没有明确说“条”就是“至义”的意思。把这个说法说清楚的，是唐代张守节的《史记正义》。他先引用陈赞在《夏本纪正义》中的话，然后说:“阔之曰:‘古城在洛州巩县西南五十八里’，盖捷所居。”他大概是在《水经注》里看到了李道元的分析，持此论的前人很少。所以他说这话的时候也不太确定，就用了“丐”字，也就是丐帮冉的字，但是后人没有经过调查就一一承认了这一切，于是河南珙县的郅城是颉利倾其所有之地的说法就这样产生了。后来相当于夏朝的二里头遗址被发掘出来，学术界自然把它和夏都联系在一起，肯定了二里头是夏都的说法，却没有人去仔细考察其文献依据的可信度。
现在，让我们来看看。凡是说河南珙县古邑或者偃师二里头是夏都的，基本都被引用为最古老的证据材料，其次是薛赞和张守节。其他证据就更晚了，甚至还引用了现在的竹书纪年作为证据。贫穷的根源是因为吴起最早误解了杜毅的“夏”字，把洛邑的地理位置当成了夏杰夏天居住的地方。从此，再难回归。事实上，《太平玉兰》卷155引博物说:“河南偃师尸镇，为唐都城；真正的历史记载是东周的都城河南巩。
根据现在能掌握的古代文献记载，在夏朝，伊洛地区本来就是商人的活动范围，所以偃师二里头应该是前商时代(时间相当于夏朝)一个商王的都城。刘旭说道:
“二里头遗址从调查一开始就被怀疑与唐城杜波有关，后来很多发掘简报总是把它与锡伯联系在一起。尤其是60年代初一号宫的发现，更加坚定了这种认识。在1977年第一次全国夏文化研讨会召开之前，这个认识在考古界是比较一致的，几乎是定论的。”〔10〕
虽然不太确定二里头遗址是否确实是唐熙伯的都城(因为1983在偃师市西郊发掘了一处大型商城遗址，有学者认为这是唐熙伯的都城)，但说它是先商时期一个王的都城应该是没问题的，至少比说它是夏都要靠谱一些。但是，我不知道为什么学术界要抛弃这种“几乎已成定局”的正确观点，去接受那些不靠谱的材料，结论自然是错误的。如果沿着这条路走下去，夏史研究很可能走入误区，甚至走向死亡。
总之，笔者认为，无论是支邑还是二里头，都不是太康、夷、桀的都城，但仍应以杜聿和应劭的学说作为夏都的依据。在今天的山东潍坊，这是从地理和古书记载角度最合理的解释。
七
此外，还有一条信息，也是持“夏居豫”论者经常引用的，即《国语·周瑜》中记载的话:“昔日夏之繁华也融于崇山”，赵薇注:“祝融也融；崇山，崇山也。夏在羊城，崇高近。”
笔者认为这种山神崇拜也是舒顺殿中的山神崇拜，而且离夏天也不远，两者应该是一体的。《孔子伪传》认为是“南源”，正义说:“龚宇不崇山，不知在何处，乃建在横岭之南。”他们目前并不认为是中岳的嵩山，但认为《孔子传》中的崇山是“南源”显然是错误的。《顺典》书中说“汝同心于幽州，汝放兜于崇山，汝逃三危，汝死于玉山”，并伪《孔子传》云:“幽州”崇山，南源；三险，拉美裔；玉山，东方血统。“孙星衍《尚书今文注》认为‘幽州’应称为‘幽都’，亦是如此。游渡也是山名。见《山海经》。那么，孔子说的对吗？《顺典》中“四世同堂”的说法其实主要是以《山海经》为依据的。只要查一下《山海吴京藏山景》你就会明白了。
据《五藏山经》记载，游渡山在《北山经》北二经(又见《海内经》曰“北海之内有山，故称游渡山”)，三维山在《西山经》西三经，玉山在《南山经》南三经。但可以看出，酉都(幽州)在北，三危山在西，玉山在南，所以崇山一定在东而不在南，否则“四世同堂”之说就失传了。《孔子传》的解读，关于幽州、三味的位置只对，崇善、玉山的位置都不对。
今天的玉山在山东临沂南60里，古今二字无疑意味深长。这是一个“南生”，所以崇山是一个东生，肯定还在玉山以东。如果是今天的河南嵩山，那就格格不入了。温玉春和张津梁认为夏朝的嵩山就是现在山东省潍坊市临朐县的嵩山[11]，几乎和地面一样普通。此山海拔758米，其地现设有松山乡。顺典把“桂豆”二字放在这里，邹《阅书》认为桂豆是，也是如此。经考察，临朐县境内嵩山脚下有丹山、丹河、许诸墓等古迹。丹河是“后稷释帝朱昱丹水”的丹水，许诸是丹朱之虚，丹朱墓是丹朱之墓，又称朱峰。今天有个村名叫西珠峰[5]。据了解，这里确实有古代朱丹(桂斗)的传说，所以“桂斗设在崇山”的说法并非空穴来风。
可见，于霞时代的山崇拜是在今天的山东境内。其实临朐的崇山是夏民族的开始，连山夷说“崇山封枪”，应该就在这里；《竹书年谱》说“杜愚是阳城”，赵薇说“夏是阳城，崇高是近”。他认为是在今天河南嵩山附近，但临朐嵩山下有阳城，此山东北13处有阳城村。说到这一点，很怀疑杜愚的阳城原来就在这里，因为古人很容易迁移。
因此，于霞时代的崇山与今天河南嵩山无关，所以不能用“夏兴盛，融于崇山”这句话来证明夏族崛起于今天河南嵩山(这个“融”其实是指丹朱，极有疑问，因为古文“融”为“通”，“通”与“丹”音相近，所以古文以通为丹。在建立夏政权之前，是虞和后稷共同流放丹朱，夺取皇位。所以说“夏之盛也融(丹朱)于崇山”。这是另一篇文章)。
八
通过以上分析，河南罗易地区是夏人的居住地，二里头是夏的都城的说法已经完全失去了文献依据。仅仅依靠考古发掘的成果，是盲人摸象，很难得到令人信服的结果。王先生说:“当然要田野考古发掘并重，但夏文化的发掘如果脱离夏文化的文献记载，肯定解决不了问题。”【12】先秦古籍对夏史的记载虽然没有商周那么丰富，但还是很多的，要特别注意这些资料。但这些资料由于抄录了古史传说，尤其是汉代以来的夏史资料，更多的是对古史记载的误解、附加、解读甚至杜撰，有的以未来为先，以真相为误，把夏死后夏人的迁地当成自己的家乡，等等，难以记忆。所以在使用时，首先要做好两件事:一是辨别其真伪，确定其可信度；第二是要正确解读和理解材料内容，否则就会出错，得不偿失。把罗易地区当作夏人的居住地，把二里头当作夏都，这是一个极其严重的错误，极大地误导了夏史研究。时至今日，许多学者仍在研究二里头遗址的“夏文化”和“成就”，这恐怕是Xi·晏殊说的。
那么，探索夏历史之谜的正确方法在哪里呢？
王国维说:“自古以来，帝王的都城都在东方...夏的都城和地名，自太康以来，都在东方。”〔6〕他所说的“东部”和“东方”，指的是山东省及其周边地区。杨向奎对古籍中所载夏朝地名进行了详细考察，得出“中古以前夏的政治中心在今山东、河北、河南三省之间，以山东为重心”[13]“盛夏以前和清朝以后夏的政治中心在今山东，影响扩展到河北、河南。”[16]程德启更明确地指出，夏是由东夷诸国组成的国家[14]。笔者认为夏朝故国原在今山东，夏人部落自称“夷”，即人。后来桀在鲁西被唐打败，夏朝灭亡，各部落向四面八方(主要在西北)分散。后来“东夷”就是夏朝没有迁徙的遗民，东夷文化其实就是夏文化[15]。